What is the relationship between politics and love?

Photo by Laura Ockel on Unsplash

 The politics of love(https://medium.com/moviente/the-politics-of-love-c00dd5df8243)

Politics is everywhere – from the way we dress, what we eat, how we travel, and where we live. Politics also trickles into the most intimate aspects of our lives, mostly subconsciously, and this includes our relationships. With capitalism creating a premium version of dating apps, valentine’s day, the manosphere, social media, gender roles, and heteronormativity, there is an astronomical presence of politics in our relationships. Perhaps when we break free from these politicised ideas of love, we can find true satisfaction in relationships and even liberation from the societal pressures that come with them.

การเมืองมีอยู่ทุกที่ ไม่ว่าจะเป็นวิธีการแต่งตัว สิ่งที่เรากิน การเดินทาง และสถานที่ที่เราใช้ชีวิต การเมืองยังแทรกซึมเข้าไปในส่วนที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเรา ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในจิตใต้สำนึก และรวมถึงความสัมพันธ์ของเราด้วย เมื่อระบบทุนนิยมสร้างแอพหาคู่เวอร์ชันพรีเมียม วันวาเลนไทน์ โลกของผู้ชาย โซเชียลมีเดีย บทบาททางเพศ และบรรทัดฐานทางเพศแบบรักต่างเพศ การเมืองก็เข้ามามีบทบาทอย่างมากในความสัมพันธ์ของเรา บางทีเมื่อเราหลุดพ้นจากแนวคิดเรื่องความรักที่ถูกทำให้เป็นการเมือง เราก็จะพบกับความพึงพอใจที่แท้จริงในความสัมพันธ์ และแม้กระทั่งปลดปล่อยตัวเองจากแรงกดดันทางสังคมที่ตามมาด้วย 

ความจริงก็คือ ระบบทุนนิยม (โดยเฉพาะระบบทุนนิยมชายเป็นใหญ่ในระยะหลัง) ได้บิดเบือนแนวคิดเรื่องความรักของเรา เราถูกพันธนาการไว้กับแนวคิดเรื่องความรักที่เน้นเรื่องวัตถุนิยมและเพศ และมันจะดูแตกต่างไปอย่างสิ้นเชิงหากไม่มีมาตรฐานทางสังคมเหล่านี้ ลองจินตนาการถึงโลกที่เราสามารถสำรวจความรัก พบกับความรัก และแสดงความรักโดยปราศจากอุดมคติอันเข้มงวดที่กำหนดโดยประเพณี ระบบทุนนิยม และระบบชายเป็นใหญ่ ความสัมพันธ์เป็นเรื่องเร่งด่วน โดยเฉพาะสำหรับผู้หญิง ซึ่งพวกเธอต้องลงหลักปักฐานอย่างรวดเร็ว แต่งงาน และมีลูก – อย่างรวดเร็วเพื่อไม่ให้ใครมีเวลาพิจารณาว่าอะไรจะทำให้พวกเธอมีความสุขจริงๆ บางทีผู้หญิงเองก็กำลังต่อสู้กับแนวคิดเรื่องเงินทองของวัยหนุ่มสาวเช่นกัน เราไม่ได้รับสิทธิพิเศษในการแก่ตัวในแบบเดียวกับผู้ชาย ฉันอยู่ในวัยยี่สิบกลางๆ และเคยถูกเตือนเกี่ยวกับนาฬิกาชีวภาพของตัวเองและความจริงที่ว่าผู้ชายไม่อยากออกเดทกับใครที่อายุ 30 กว่าๆ หลายครั้ง

The politics of platonic love

การเมืองแห่งความรักแบบเพลโต (https://en.wikipedia.org/wiki/Platonic_love)

สังคมทุนนิยมไม่สนับสนุนหรือเฉลิมฉลองความรักแบบเพลโตในแบบเดียวกับความรักแบบโรแมนติก ความรักแบบเพลโตไม่สามารถแปลงเป็นเงินได้ในแบบเดียวกับการหมั้นหมาย การแต่งงาน การมีลูก และการจำนองบ้าน ฉันพบว่าความรักแบบเพลโตเป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิต ฉันได้เรียนรู้เกี่ยวกับความรักจากมิตรภาพมากกว่าสิ่งอื่นใด นอกจากนี้ ความรักแบบเพลโตยังให้พื้นที่ที่ปลอดภัยแก่ฉันในการมองความสัมพันธ์ที่ฉันไม่ต้องการ รวมถึงสามารถระบุการพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกันได้อีกด้วย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความสัมพันธ์ถูกทำให้กลายเป็นสินค้า การออกเดทเป็นสิ่งที่ทำกำไรได้ วันวาเลนไทน์เป็นวันที่น่าตื่นเต้น แหวนเพชรหมั้นเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นโดยทุนนิยม อุตสาหกรรมการจัดงานแต่งงานเป็นตลาดที่มีมูลค่า 7 หมื่นล้านดอลลาร์ สินเชื่อที่อยู่อาศัยถูกผลักดัน เด็ก ๆ เป็นตัวขับเคลื่อนวัฏจักรทุนนิยม การหย่าร้างเป็นอุตสาหกรรมที่มีมูลค่า 5 หมื่นล้านดอลลาร์ มีเหตุผลว่าทำไมความคิดที่จะเป็นโสดถึงถูกทำให้อับอายในสังคม ความรักแบบเพลโตยังไม่ถูกทำให้แปดเปื้อนโดยมือที่สกปรกของทุนนิยม นั่นคือเหตุผลว่าทำไมมันถึงรู้สึกจริงมากขึ้น

การต่อต้านที่แท้จริงคือการดำรงอยู่ตามธรรมชาติโดยไม่รู้สึกอึดอัดว่าคุณต้องกลายเป็น "อีกครึ่งหนึ่ง" ของคนอื่น คุณเป็นคนที่สมบูรณ์แบบโดยไม่ต้องมีมนุษย์คนอื่น เลี้ยงตัวเองด้วยความรักที่คุณมอบให้กับคนอื่นและดูว่าชีวิตของคุณจะเจริญรุ่งเรืองอย่างไร เป็นตัวของตัวเอง

ความรักถูกทำให้เป็นเงิน ถูกควบคุม และจำเป็นต้องมีในรูปแบบที่รุนแรงเพื่อให้ระบบทุนนิยมทำงานต่อไป จนทำให้ความหมายของความรักและคู่ชีวิตกลายเป็นแนวคิดที่คลุมเครือและปนเปื้อน

 LOVE AND POLITICS

What is the relationship between politics and love? Is it that politics also involves events, declarations and fidelities?

การเมืองกับความรักมีความสัมพันธ์กันอย่างไร? การเมืองก็เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ คำประกาศ และความซื่อสัตย์ด้วยหรือไม่?

ในความคิดของฉัน politics constitutes a truth procedure การเมืองเป็นกระบวนการค้นหาความจริง political action tests out the truth of what the collective is capable of achieving. แต่เป็นกระบวนการที่เน้นที่ส่วนรวม ฉันหมายถึง การดำเนินการทางการเมืองเป็นการทดสอบความจริงว่าส่วนรวมสามารถบรรลุสิ่งใดได้บ้าง ตัวอย่างเช่น การเมืองสามารถยอมรับความเท่าเทียมกันได้หรือไม่ การเมืองสามารถผสานรวมสิ่งที่ไม่เหมือนกันได้หรือไม่ การเมืองยอมรับได้หรือไม่ว่ามีเพียงโลกเดียวเท่านั้น การเมืองเป็นเช่นนี้ สาระสำคัญของการเมืองสามารถรวมเข้ากับคำถามที่ว่า 

บุคคลมีความสามารถอะไรเมื่อพวกเขาพบปะ จัดระเบียบ คิด และตัดสินใจ ในความรัก การเมืองเป็นเรื่องของคนสองคนที่สามารถจัดการกับความแตกต่างและสร้างสรรค์ความแตกต่างได้ ในทางการเมือง การเมืองเป็นเรื่องของการค้นหาว่าคนจำนวนหนึ่ง ซึ่งแท้จริงแล้วคือกลุ่มคนจำนวนมาก สามารถสร้างความเท่าเทียมกันได้หรือไม่ และเช่นเดียวกับที่ครอบครัวดำรงอยู่ที่ระดับของความรักเพื่อสังคม ในระดับของการเมือง อำนาจของรัฐมีอยู่เพื่อระงับความกระตือรือร้น ความสัมพันธ์อันซับซ้อนแบบเดียวกันนี้มีอยู่ระหว่างการเมืองในฐานะวิธีคิดเชิงปฏิบัติและเชิงรวมหมู่เกี่ยวกับประเด็นเรื่องอำนาจโดยมีรัฐเป็นเครื่องมือในการบริหารจัดการและควบคุม และประเด็นเรื่องความรักกับการประดิษฐ์คิดค้นที่ไร้ขอบเขตของสองและครอบครัวในฐานะหน่วยพื้นฐานของความเป็นเจ้าของและความเห็นแก่ตัว

โดยพื้นฐานแล้ว หากคุณเล่นกับคำว่า "รัฐ" คุณสามารถนิยามครอบครัวว่าเป็นรัฐแห่งความรักได้ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณเข้าร่วมในขบวนการมวลชนทางการเมือง คุณจะพบกับความตึงเครียดอย่างมากระหว่างคำถามที่ว่า "what is the collective capable of?” ส่วนรวมมีความสามารถอะไร" กับอำนาจและสิทธิของรัฐ ผลลัพธ์ก็คือ รัฐมักจะเกี่ยวกับการทรยศต่อความหวังทางการเมือง ฉันควรยืนยันหรือไม่ว่าครอบครัวมักจะเกี่ยวกับการทรยศต่อความรักเสมอ ชัดเจนว่าต้องถามคำถามนี้ ในมุมมองของฉัน มันส่งผลต่อจุดต่อจุดและการตัดสินใจต่อการตัดสินใจเท่านั้น มีจุดของการประดิษฐ์ทางเพศ ของเด็กๆ ของงาน ของเพื่อน ของการออกไปเที่ยวกลางคืน ของวันหยุด หรืออะไรก็ตาม และการจำกัดจุดเหล่านี้ทั้งหมดให้อยู่ในขอบเขตของการประกาศความรักนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ในทางการเมืองก็มีจุดของอำนาจรัฐ แนวชายแดน กฎหมาย และตำรวจ และไม่เคยง่ายเลยที่จะให้จุดเหล่านี้อยู่ในกรอบทางการเมืองที่เปิดกว้าง เสมอภาค และปฏิวัติ

ในทั้งสองกรณี เรามีกระบวนการแบบทีละจุด และกระบวนการเหล่านี้ก็ได้สร้างพื้นฐานให้กับข้อโต้แย้งของฉันที่มีต่อเพื่อนที่เคร่งศาสนาของฉัน อย่าเข้าใจผิดว่าประสบการณ์คือเป้าหมายสุดท้าย การเมืองอาจไม่มีวันเกิดขึ้นได้หากไม่มีรัฐ แต่ไม่ได้หมายความว่าอำนาจคือเป้าหมายของมัน เป้าหมายของมันก็คือการค้นพบว่าส่วนรวมสามารถทำอะไรได้บ้าง ไม่ใช่ตัวอำนาจเอง ในทำนองเดียวกัน ในความรัก เป้าหมายก็คือการสัมผัสโลกจากมุมมองของความแตกต่าง ทีละจุด และไม่ใช่แค่เพื่อให้แน่ใจว่าสายพันธุ์ต่างๆ จะสืบพันธุ์ได้ นักศีลธรรมที่คลางแคลงใจจะหาข้อแก้ตัวให้กับการมองโลกในแง่ร้ายของเขาในครอบครัว ซึ่งเป็นหลักฐานว่าในท้ายที่สุด ความรักก็เป็นเพียงอุบายเพื่อให้แน่ใจว่าสายพันธุ์ต่างๆ จะสืบพันธุ์ได้ และอุบายของสังคมเพื่อให้แน่ใจว่าสิทธิพิเศษต่างๆ จะได้รับการสืบทอด แต่ฉันจะไม่ยอมรับข้อเสนอของเขา และฉันจะไม่ยอมรับมุมมองของเบนนาโรค เพื่อนของฉันที่ว่าการสร้างพลังของสองสิ่งที่ยิ่งใหญ่ของความรักเป็นหน้าที่ที่ต้องคุกเข่าต่อความยิ่งใหญ่ของหนึ่งเดียว

แล้วเหตุใดคุณจึงไม่สามารถมองเห็น “การเมืองแห่งความรัก” ได้ เช่นเดียวกับที่ Jacques Derrida ได้สรุปเอาไว้ว่าเป็น “politics of friendship การเมืองแห่งมิตรภาพ”-

ฉันไม่คิดว่าคุณสามารถผสมความรักกับการเมืองเข้าด้วยกันได้ ในความคิดของฉัน “การเมืองแห่งความรัก” เป็นคำที่ไม่มีความหมาย ฉันคิดว่าเมื่อคุณเริ่มพูดว่า “Love one another รักกัน” นั่นอาจนำไปสู่จริยธรรมบางอย่างได้ แต่ไม่สามารถนำไปสู่การเมืองประเภทใดๆ ได้ หลักๆ แล้วเพราะมีคนในวงการการเมืองที่เราไม่ได้รัก... นั่นไม่อาจปฏิเสธได้ ไม่มีใครคาดหวังให้เรารักพวกเขาได้

So unlike love, politics is all about a confrontation between enemies?

การเมืองนั้นต่างจากความรักตรงที่เป็นการเผชิญหน้าระหว่างศัตรูใช่หรือไม่?

คุณรู้ไหมว่า ในความรัก ความแตกต่างที่ไร้ขอบเขตระหว่างบุคคลสองคนนั้น ถือเป็นความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ใครๆ ก็จินตนาการได้ เนื่องจากความแตกต่างนั้นไม่มีที่สิ้นสุด แต่การพบปะ การประกาศ และความซื่อสัตย์สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านี้ให้กลายเป็นการดำรงอยู่แบบสร้างสรรค์ได้ ไม่มีอะไรในลักษณะนั้นเกิดขึ้นได้ในทางการเมืองในแง่ของความขัดแย้งพื้นฐาน ผลลัพธ์ก็คือ มีศัตรูที่ได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจน ประเด็นสำคัญในความคิดทางการเมืองคือคำถามเกี่ยวกับศัตรู และเป็นเรื่องยากมากที่จะจัดการกับเรื่องนี้ในปัจจุบัน ส่วนหนึ่งเป็นเพราะกรอบประชาธิปไตยที่เราใช้ดำเนินการอยู่ ประเด็นคือ ศัตรูมีอยู่จริงหรือไม่ ฉันหมายถึง ศัตรูตัวจริง ศัตรูตัวจริงไม่ใช่คนที่คุณยอมจำนนต่อการเห็นตัวเองมีอำนาจเป็นระยะๆ เพราะมีคนจำนวนมากลงคะแนนให้เขา นั่นคือคนที่คุณรู้สึกหงุดหงิดเมื่อเห็นตัวเองเป็นประมุขของรัฐ เพราะคุณต้องการคู่ต่อสู้มากกว่า และคุณจะรอคิวของคุณเป็นเวลาห้าหรือสิบปีหรือมากกว่านั้น ศัตรูเป็นสิ่งอื่น: บุคคลที่คุณจะไม่ยินยอมให้ตัดสินใจในเรื่องใดๆ ที่ส่งผลกระทบต่อตัวคุณเอง ดังนั้น ศัตรูตัวจริงมีอยู่จริงหรือไม่ นั่นควรเป็นจุดเริ่มต้นของเรา

 Love can also be war…

ความรักก็สามารถเป็นสงครามได้…

เราต้องจำไว้ว่า เช่นเดียวกับกระบวนการอื่นๆ ในการค้นหาความจริง กระบวนการแห่งความรักไม่ได้เป็นไปอย่างสงบสุขเสมอไป กระบวนการนี้สามารถนำมาซึ่งการโต้เถียงที่รุนแรง ความทุกข์ทรมานที่แท้จริง และการแยกทางซึ่งเราอาจเอาชนะได้หรือไม่ก็ได้ 

เราควรตระหนักว่านี่เป็นหนึ่งในประสบการณ์ที่เจ็บปวดที่สุดในชีวิตส่วนตัวของบุคคล! นั่นเป็นสาเหตุที่บางคนส่งเสริมการโฆษณาชวนเชื่อเรื่อง “ประกันภัยแบบครอบคลุม” ฉันได้กล่าวไปแล้วว่าผู้คนเสียชีวิตเพราะความรัก มีการฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายที่เกิดจากความรัก ในความเป็นจริง ความรักไม่จำเป็นต้องมีสันติภาพมากกว่าการเมืองปฏิวัติในระดับของมันเอง ความจริงไม่ใช่สิ่งที่สร้างขึ้นในสวนกุหลาบ ไม่เคยเลย!  

ความรักมีวาระซ่อนเร้นและความรุนแรงเป็นของตัวเอง แต่ความแตกต่างก็คือ ในทางการเมือง เราต้องเข้าไปเกี่ยวข้องกับศัตรูของเรา ในขณะที่ความรักเป็นเรื่องของละคร ละครภายในที่ซ่อนเร้นซึ่งไม่ได้กำหนดศัตรูจริงๆ แม้ว่าบางครั้งจะทำให้แรงผลักดันในการสร้างตัวตนขัดแย้งกับความแตกต่างก็ตาม ละครในความรักเป็นประสบการณ์ที่คมชัดที่สุดของความขัดแย้งระหว่างตัวตนและความแตกต่าง

 ความรักในฐานะการผจญภัยครั้งพิเศษในการแสวงหาความจริงเกี่ยวกับความแตกต่าง

ความรักก็เหมือนกับกระบวนการอื่นๆ ในการค้นหาความจริง ที่ไม่มีผลประโยชน์ทับซ้อน คุณค่าของความรักอยู่ที่ตัวของมันเองเท่านั้น และอยู่เหนือผลประโยชน์โดยตรงของบุคคลทั้งสองที่เกี่ยวข้อง ความหมายของคำว่า "คอมมิวนิสต์" ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความรักโดยตรง อย่างไรก็ตาม คำๆ นี้ทำให้ความรักมีโอกาสใหม่ๆ เกิดขึ้น

“Love what you will never see twice.”

 ในหนังสือ In Praise of Love ของ Alain Badiou เขาพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและความรักในแง่ของการที่ทั้งสองเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติและการสร้างความจริงใหม่ในชีวิตมนุษย์

Badiou มองว่าความรักและการเมืองทั้งสองเป็น "เหตุการณ์" (event) ที่มีพลังในการสร้างการเปลี่ยนแปลงทั้งในระดับส่วนบุคคลและสังคม การรักและการมีส่วนร่วมในทางการเมืองต่างเป็นการออกจากสถานะปกติที่เผชิญกับการบิดเบือนความจริงของโลกที่เป็นอยู่

ความรักในเชิงปรัชญาของ Badiou

ในกรอบของ Badiou, ความรักไม่ใช่แค่ความรู้สึกหรืออารมณ์ แต่เป็นกระบวนการทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ "ความจริงใหม่" ในโลกของสองคนที่รักกัน ความรักในแง่นี้คือการสร้างโลกใหม่ร่วมกันระหว่างสองบุคคล การรักกันคือการเชื่อมโยงกันในระดับที่ลึกซึ้งและมีความหมายมากกว่าแค่ความพึงพอใจส่วนตัว มันเป็นการเปิดทางให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตัวเองและในโลก

การเมืองและการสร้างความจริงใหม่

ในทางการเมือง Badiou ก็เชื่อว่าเหตุการณ์ทางการเมือง—เช่น การปฏิวัติ—เป็นสิ่งที่สามารถสร้าง "ความจริงใหม่" ได้เช่นกัน การเมืองในมุมมองของ Badiou ไม่ใช่แค่การจัดการกับอำนาจหรือผลประโยชน์ แต่เป็นการต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงของโลกเพื่อให้มันเป็นที่ที่ดีกว่าเดิม ซึ่งคล้ายกับการที่ความรักเปิดทางให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในชีวิตส่วนบุคคล

ความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและความรัก

สิ่งที่ Badiou เชื่อมโยงระหว่างการเมืองและความรักคือการที่ทั้งสองต้องการการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งจาก "สถานะที่เป็นอยู่" (the situation) ไปสู่ "สถานะที่ดีขึ้น" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยความจริงใหม่ที่มีความหมายต่อการดำรงชีวิตมนุษย์ ทั้งสองเป็นการต่อสู้ที่ไม่ใช่แค่เพื่อสิทธิหรือผลประโยชน์ส่วนตัว แต่เพื่อการสร้าง "การเป็นอยู่" ใหม่ที่ดีกว่าเดิม

ในบริบทของการเมือง, Badiou มักวิจารณ์การเมืองที่ครอบงำด้วยแนวทางที่เน้นการประนีประนอมหรือการเจรจาต่อรองที่ทำให้โลกไม่เคยเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริง เขาพูดถึงความจำเป็นในการมีเหตุการณ์ที่สามารถปลดปล่อยโลกจาก "สถานะที่เป็นอยู่" ซึ่งเป็นสิ่งที่ความรักสามารถสอนให้เราเห็นว่าโลกที่เราเคยรู้จักนั้นอาจเปลี่ยนแปลงได้โดยการกระทำร่วมกันและการต่อสู้เพื่อความเป็นธรรมและอุดมการณ์ที่สูงส่ง

สรุป

ในมุมมองของ Badiou, การเมืองและความรักมีความสัมพันธ์ในเชิงลึกเพราะทั้งสองมีคุณสมบัติในการสร้าง "ความจริงใหม่" ที่ท้าทายสถานะที่เป็นอยู่ ความรักเป็นการเปลี่ยนแปลงชีวิตส่วนบุคคลที่อาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ขณะที่การเมืองเป็นการต่อสู้เพื่อสร้างโลกใหม่ที่ดีกว่าเดิม ทั้งสองเป็นการต่อต้านการยอมรับสิ่งที่มีอยู่ และพร้อมที่จะสร้างความเป็นไปได้ใหม่ๆ เพื่อความก้าวหน้าและความเสมอภาคในสังคม

ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์