https://booksandbelongings.com/th/products/the-true-life
I'm 79 years old. So why on earth should I concern myself with speaking about youth?' This is the question with which renowned French philosopher Alain Badiou begins his passionate plea to the young.
ฉันอายุ 79 ปี แล้วทำไมฉันถึงต้องมาสนใจที่จะพูดถึงความเยาว์วัยด้วยล่ะ?' นี่คือคำถามที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดังอย่าง Alain Badiou เริ่มตั้งคำถามกับคนหนุ่มสาวอย่างจริงจัง
ในปัจจุบัน คนหนุ่มสาวอย่างน้อยในโลกตะวันตกกำลังเผชิญกับโลกใบใหม่ ด้วยการเสื่อมถอยของประเพณีเก่าๆ ทำให้พวกเขาต้องเผชิญกับทางเลือกมากมายกว่าที่เคย แต่พลังอำนาจกำลังผลักดันพวกเขาไปในทิศทางอันตราย เข้าสู่กระแสของการบริโภคนิยมหรือรูปแบบการยึดถือประเพณีแบบตอบโต้ นี่เป็นช่วงเวลาที่คนหนุ่มสาวต้องใส่ใจเป็นพิเศษกับสัญญาณของสิ่งใหม่ๆ และต้องกล้าที่จะเสี่ยงและค้นหาว่าพวกเขามีความสามารถแค่ไหน โดยไม่ถูกจำกัดด้วยอคติและแนวคิดแบบลำดับชั้นในอดีต และหากจุดมุ่งหมายของปรัชญาคือการทำให้เยาวชนเสื่อมเสีย ดังเช่นที่โสกราตีสถูกกล่าวหาว่าทำ นั่นอาจหมายความได้เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นก็คือ การช่วยให้เยาวชนเข้าใจว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องเดินตามทางที่วางไว้แล้ว พวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้ต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมสังคมเท่านั้น แต่พวกเขาสามารถสร้างสิ่งใหม่ๆ ขึ้นมาได้ และเสนอแนวทางที่แตกต่างออกไปในชีวิตที่แท้จริงได้
Alain Badiou เป็นมาร์กซิสต์ที่ประกาศตน มีความเห็นอกเห็นใจเหมาเป็นอย่างมาก และระบุว่าตนเองเป็นเพลโตนิสต์ยุคใหม่ บทสนทนาของเพลโตมักเป็นบทสนทนาระหว่างโสกราตีสกับคนหนุ่มสาวในหนังสือเล่มใหม่ของเขาชื่อThe True Life บาดีอูเขียนถึงและพูดถึงคนหนุ่มสาวในปัจจุบันโดยตรง ตามที่บาดีอูกล่าว ระบบทุนนิยมทำให้กระบวนการพัฒนาส่วนบุคคลเสื่อมทรามลง โดยที่ “บุคคลถูกป้องกันไม่ให้กลายเป็นสิ่งที่เขาหรือเธอสามารถเป็นได้” (59) The True Life แบ่งออกเป็นเรียงความสามเรื่องโดยอิงจากการบรรยายที่บาดีอูบรรยายต่อผู้ฟังซึ่งส่วนใหญ่เป็น “คนหนุ่มสาว” ในสถานที่ต่างๆ “รวมถึงโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย” (vi)
ดังที่เหมาเจ๋อตุงเคยกล่าวไว้ว่า เราควร “คำนึงถึงตัวเลข” ไว้เสมอ ในปัจจุบัน ประชากร 10% ของโลกเป็นเจ้าของทุนที่มีอยู่ 86% ประชากร 1% เป็นเจ้าของทุน 46% และประชากร 50% ของโลกไม่ได้เป็นเจ้าของอะไรเลย ไม่มีเลย เห็นได้ชัดว่าทำไมประชากร 10% ที่เป็นเจ้าของเกือบทุกอย่างจึงไม่อยากถูกเหมาเข่งรวมกับผู้ที่ไม่มีอะไรเลย หรือแม้แต่ผู้ที่ร่ำรวยน้อยกว่าซึ่งแบ่งกันเป็นเจ้าของเพียง 14% ที่เหลืออยู่เพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ ผู้ที่แบ่ง 14% จำนวนมากยังมีความขุ่นเคืองใจและความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะรักษาสิ่งที่ตนมีไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสนับสนุนที่พวกเขาให้ โดยมีลัทธิเหยียดผิวและลัทธิชาตินิยมเข้ามามีบทบาท ต่อกำแพงที่กดขี่ข่มเหงนับไม่ถ้วนที่ต่อต้าน “ภัยคุกคาม” ที่น่ากลัวที่พวกเขารับรู้ในประชากร 50% ที่ไม่มีอะไรเลย(31)
philosophy can inform (young) people when to be rightly obedient or
rightly disobedient. Philosophy is the “logical revolt” aspect of
emancipatory politics.
ปรัชญาสามารถแจ้งให้คน (รุ่นเยาว์) ทราบว่าเมื่อใดควรเชื่อฟังอย่างถูกต้องหรือเมื่อใดควรไม่เชื่อฟังอย่างถูกต้อง ปรัชญาเป็นแง่มุมของ "การกบฏทางตรรกะ" ของการเมืองเพื่อการปลดปล่อย
philosophy should interpret the world in various ways, and also be rightly critical of the world, so as to be able to change it.
ปรัชญาควรตีความโลกในหลายๆ วิธีและวิจารณ์โลกอย่างถูกต้องด้วย เพื่อที่จะสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้
ตามที่บาดีอูกล่าว มีการเรียกร้องอย่างต่อเนื่องให้มีการเมืองที่ปลดปล่อยจากการปฏิเสธที่จะยอมรับความโหดร้ายของความสัมพันธ์ทางสังคมแบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงการผูกขาดทรัพยากร ความไม่เท่าเทียม รายได้ที่ไม่แน่นอนและความสัมพันธ์ด้านแรงงานสำหรับคนงาน ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ วิกฤตทางการเงิน การกลัวคนต่างชาติ สงคราม และการก่อการร้าย บาดีอูจึงแจ้งให้ผู้อ่านทราบว่า: "คุณกำลังใช้ชีวิตอยู่ในช่วงเวลาแห่งวิกฤต" (28) หลายคนทางฝ่ายซ้ายเชื่อว่า "มันเป็นวิกฤตของทุนนิยมการเงินสมัยใหม่ แต่ไม่ใช่เลย! ทุนนิยมกำลังขยายตัวอย่างรวดเร็วทั่วโลก" (30) ในทางกลับกัน วิกฤตคือความไม่สามารถของ "คนหนุ่มสาวในการหาสถานที่ของพวกเขาในโลกใหม่" (30) ความสับสนของคนหนุ่มสาว (46) การว่างงานสำหรับหลายๆ คน รายได้ต่ำและไม่มั่นคงสำหรับคนส่วนใหญ่ และความไร้ความหมายโดยทั่วไปสำหรับผู้มีส่วนร่วมในการผลิตแบบทุนนิยม (84) ความไม่สามารถของคนหนุ่มสาวในการค้นหาสถานที่ของพวกเขาเป็นวิกฤตของทุนนิยมการเงินแบบผูกขาด ระบบนี้ก่อให้เกิดความสับสน การว่างงาน ความไม่เท่าเทียม และความไร้ความหมาย ระบบทุนนิยมการเงินแบบผูกขาดเป็นระบบของการกีดกันซึ่งก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมและแสดงให้เห็นถึงความอยุติธรรมในวิกฤตของการกีดกันเยาวชน
ตามคำกล่าวของบาดีอู ความเป็นอยู่ส่วนบุคคลที่เสื่อมโทรมลงนำไปสู่การประท้วงและผู้คนออกมาเดินขบวนบนท้องถนน เหตุการณ์ดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการใช้ปรัชญาเพื่อช่วยระบุความหมายและแนวทางข้างหน้าจากเหตุการณ์ดังกล่าว บาดีอูพยายามสนทนากับคนหนุ่มสาว โดยตระหนักว่าภาระในการทำความเข้าใจความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้และแนวทางข้างหน้าเกี่ยวข้องกับอนาคตเสมอ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของคนหนุ่มสาวโดยเฉพาะ
สภาพสังคมเฉพาะที่เยาวชนต้องเผชิญในปัจจุบันต้องการการแสดงออกทางปรัชญาอย่างเร่งด่วน การวิจารณ์เชิงวิพากษ์ และการเปลี่ยนแปลงที่ปลดปล่อย นอกจากเยาวชนจะต้องเติบโตภายใต้โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมที่ผิดปกติซึ่งเต็มไปด้วยความไม่เท่าเทียมและความอยุติธรรมแล้ว บดีโหวยังยืนกรานว่าพวกเขายังมีการทุจริตในกระบวนการพัฒนาตนเองด้วย “ลองทบทวนสถานการณ์ปัจจุบันกันดู” เขาเขียน “อย่างที่เหมาเจ๋อตุงเคยกล่าวไว้ เราควร ‘คำนึงถึงตัวเลข’ เสมอ ในปัจจุบัน ประชากร 10% ของโลกเป็นเจ้าของเงินทุนที่มีอยู่ 86% ประชากร 1% เป็นเจ้าของเงินทุน 46% และประชากร 50% ของโลกไม่ได้เป็นเจ้าของอะไรเลย 0%” (31) ในบริบทนี้ เยาวชนได้รับการสนับสนุนให้ “ประกอบอาชีพ” (61) หาเงิน และ “ซื้อของ” สิ่งของอะไรบ้าง? “ของเล่น – ของเล่นชิ้นใหญ่” (23) รัฐธรรมนูญของอสุรกายทุนนิยม “ต้องการสองสิ่ง: สำหรับเราที่จะซื้อสินค้าในตลาดหากเราทำได้ และถ้าเราทำไม่ได้ เราก็เพียงแค่เงียบไว้” (85) บาดีอูเตือนว่านี่คือ “ชีวิตปลอม” ประเภทหนึ่ง (8) ไร้ความหมายและไร้ความหมาย (9) บุคคลนั้น “ถูกป้องกันไม่ให้กลายเป็นสิ่งที่เขาหรือเธอสามารถเป็นได้” (59)
คล้ายกับนิทานอุปมานิทัศน์ถ้ำของเพลโต คนหนุ่มสาวถูกพันธนาการไว้กับความจริงที่ทั้งเท็จและจริง ความจริงที่เต็มไปด้วยภาพลวงตาและอุดมการณ์ งานของนักปรัชญาคือการระบุภาพลวงตาและความเท็จ ช่วยอธิบายแนวคิดเรื่องความจริง และจากนั้น (กลับลงไปในถ้ำ) เข้าร่วมในการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อการปลดปล่อยและความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง “บทบาทของนักปรัชญาคือการทำให้เยาวชนเสื่อมเสีย” และปลดปล่อยพวกเขาจากรูปแบบการพัฒนาส่วนบุคคลที่ยากจนซึ่งอิงจากความจริงที่เป็นภาพลวงตาและชีวิตที่เป็นเท็จ (71) เสรีภาพแบบทุนนิยมเป็นเพียงเสรีภาพในการบริโภค (29) แสวงหาเงิน และต่อสู้เพื่ออำนาจ (8)
สำหรับบาดีอู ขนบธรรมเนียมของวัฒนธรรมทุนนิยมนั้นว่างเปล่า เสรีภาพในการจับจ่ายและบริโภคเป็นเสรีภาพที่ไม่สมบูรณ์โดยสิ้นเชิง (29) การแสวงหาเงินนั้นไม่สมหวัง การต่อสู้เพื่ออำนาจนั้นเป็นพิษภัย และการมุ่งมั่นในอาชีพการงานแบบชนชั้นกลางนั้นเป็น “ผู้อุดรูรั่วแห่งความไร้ความหมาย” อย่างแท้จริง (64) “ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งที่ทุนนิยมต้องการก็คือชีวิต [ที่เป็นเท็จ] ที่ประกอบด้วยการทำงาน ความต้องการ [ในการบริโภค] และความพึงพอใจ” ที่ได้รับการตอบสนองผ่านการจับจ่ายและบริโภค (99)
การเพิ่มขึ้นของ “ความทันสมัยแบบทุนนิยมคือการละทิ้งประเพณี” (29) ดังที่บาดีอูชี้ให้เห็นโดยอ้างคำพูดที่มีชื่อเสียงของมาร์กซ์และเอนเกลส์ในแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ : “ของแข็งทั้งหมดละลายเป็นอากาศ ทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์จะถูกทำให้เสื่อมเสีย” (35) ปัจจุบันไม่มีพิธีกรรมใดๆ สำหรับการเริ่มต้นให้เยาวชนเข้าสู่วัยผู้ใหญ่แล้ว (17) “วัยรุ่น” ในระบบทุนนิยมร่วมสมัย “คือช่วงเวลาของการกำหนดเงื่อนไขพื้นฐานในการให้บริการการแข่งขันทางการตลาด เป็นช่วงเวลาของการเริ่มต้นเข้าสู่ตลาดนั้นเอง” การเริ่มต้นโดยไม่มีการเริ่มต้น (59) ทางเลือกแบบทุนนิยมที่เยาวชนต้องเผชิญคือการแสวงหาอาชีพและการแสวงหาเงินหรือความไม่มั่นคง (37) ถ้าทำได้ก็บริโภค ถ้าทำไม่ได้ก็หุบปาก (84)
ความว่างเปล่าในที่สุดของทางเลือกเหล่านี้และความรุนแรง (37) ที่บังคับให้เกิดขึ้นทำให้เยาวชนหลงทางและสับสนว่าอะไรคือ "ชีวิตที่แท้จริง" และความหมาย (22) การขาดพิธีกรรมการเริ่มต้นแบบดั้งเดิมย่อมหมายความว่าเยาวชนไม่เติบโตเต็มที่ ในเวลาเดียวกันก็ทำให้ผู้ใหญ่กลายเป็นเด็กและกลายเป็นเด็ก
นอกจากแรงภายนอกแล้ว บาดีอูเตือนถึง “ศัตรูภายในสองประการ” ที่เพลโตระบุ ประการแรกคือความหลงใหลและความปรารถนาในชีวิตที่สนุกสนานและเพลิดเพลิน (9 – 10) ประการที่สองคือความปรารถนาภายในเพื่อความสำเร็จทางสังคมแบบเดิม (10) สิ่งที่เพลโตเรียกว่าการแสวงหา “เกียรติยศ” ความต้องการและความปรารถนาในความปลอดภัยทางอภิปรัชญา การควบคุม และเกียรติยศ กลายเป็นการแสวงหาความมั่งคั่ง เงิน อำนาจ และการบริโภคในระบบทุนนิยมตามที่บาดีอูกล่าวศัตรูภายในเหล่านี้ในบริบทเชิงโครงสร้างของระบบทุนนิยมการเงินผูกขาดแสดงให้เห็นถึง “ลัทธิอนุรักษ์นิยมของโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่” (12) เพื่อเอาชนะลัทธิอนุรักษ์นิยมของทุนนิยมการเงินผูกขาดที่มีอยู่ คน (รุ่นเยาว์) จะต้องเข้าใจทั้งศัตรูภายในและโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่
ตามที่บาดีอูกล่าวไว้ มีเงื่อนไขสามประการที่ขัดขวางไม่ให้เข้าใจสถานการณ์นี้โดยสมบูรณ์ ประการแรก การขยายขอบเขตของระบบทุนนิยมและแนวคิดที่ว่า "ไม่มีทางเลือกอื่น" (TINA) ได้ก่อให้เกิดความเฉยเมยทางการเมืองและการปรองดองกับโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่ (38)
"ความไม่แน่นอน" ของการเมืองเพื่อการปลดปล่อยใดๆ ถือเป็นความท้าทายที่สำคัญ (58)
ประการที่สอง เมื่อแสวงหาทางเลือกอื่น มักจะเป็นการหวนคิดถึงประเพณีเก่าๆ ในรูปแบบเรื่องเล่าทางศาสนา (หน้า 85)
สิ่งนี้ก่อให้เกิด "ความขัดแย้งที่เป็นเท็จ" ซึ่งเป็นการปะทะกันอย่างชัดเจนของวัฒนธรรม เช่น ระบบทุนนิยมกับลัทธิหัวรุนแรงต่างๆ (38)
ประการที่สาม ระบบทุนนิยมสร้าง "ชีวิตที่ไร้ซึ่งแนวคิด" (80) "ชีวิตที่โง่เขลา" (84) คำพูดที่ว่า "บริโภคหากคุณมีเงินพอ ไม่เช่นนั้นก็เงียบปากและหลงทางไป" (84) ทั้งต้องการและขึ้นอยู่กับการที่เรา "ใช้ชีวิตโดยปราศจากแนวคิด" ต่อไป (83)
การลดทอนความคิดอย่างรุนแรงเกิดขึ้นในสองวิธีหลัก ประการแรก การทำให้ผู้ใหญ่กลายเป็นเด็กหมายความว่าความคิดและแนวคิดไม่เติบโตเต็มที่ ประการที่สอง ความคิดได้รับการสนับสนุนและส่งเสริมโดยไม่มีการไกล่เกลี่ย วัฒนธรรมของระบบทุนนิยมล้มเหลวในการส่งเสริมความลึกซึ้งของความคิด ซึ่งทำให้องค์ประกอบที่สำคัญของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับการชื่นชมและเข้าใจอย่างเต็มที่ (86)
สถาบันการศึกษาส่วนใหญ่มักล้มเหลวในการส่งเสริม “ชีวิตแห่งความคิด” และความคิด นั่นเป็นเพราะ “เราไม่ต้องการโรงเรียนอีกต่อไปในการส่งมอบความรู้ร่วมกัน” และการคิดเชิงลึก แทนที่โรงเรียนจะ “แยกและปกป้อง” ผู้ที่ถือว่า “คู่ควร” ที่จะมีอาชีพการงานออกจากผู้ที่ถูกกำหนดให้ทำงานรับจ้างและอยู่ในภาวะไม่มั่นคง (67) ความรู้ร่วมกันที่แท้จริง การคิดเชิงลึก “ความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญาที่แท้จริง และความสามารถในการใช้ตนเองถูกละเลยในโรงเรียน สิ่งที่กำหนดไว้ตอนนี้คือวิธีการก้าวหน้าในอาชีพการงาน” นั่นคือสิ่งที่นักเศรษฐศาสตร์เรียกว่าทักษะทุนมนุษย์ บาดีอูเตือนว่า “วิกฤตการศึกษาเพิ่งจะเริ่มต้นขึ้น กระบวนการของการรื้อถอน การแปรรูป การแบ่งแยกทางสังคม และความไม่เพียงพอทางการศึกษาจะเร่งตัวขึ้น” (66 – 7)
ฉันพบว่าบทที่สามของหนังสือเกี่ยวกับความแตกต่างเฉพาะเจาะจงสำหรับเยาวชนหญิงนั้นไม่น่าเชื่อถือและเป็นปัญหา แม้ว่าฉันจะดึงเอาบทในบทวิจารณ์ของฉันข้างต้นมาใช้มากพอสมควร แต่บาดีอูก็โต้แย้งว่า "การคลอดก่อนกำหนด" เป็นปัญหาหลักสำหรับเด็กผู้หญิง แม้ว่าจะมีความจริงอยู่บ้าง แต่ปัญหาที่ใหญ่กว่านั้นยังคงอยู่ที่เด็กผู้หญิงส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับเด็กผู้ชายส่วนใหญ่ ตามที่บาดีอูกล่าว ยังไม่เติบโตเต็มที่ บาดีอูอ้างว่า "ผู้หญิงเป็นหลักฐานทางโลกเสมอว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง" (95) สิ่งนี้ดูโง่เขลาและไม่เข้ากับการโต้แย้งของหนังสือ นอกจากนี้ เขายังอ้างว่าในขณะที่เด็กผู้ชายไม่เติบโตเต็มที่ ผู้หญิงกลับมีอาชีพที่ประสบความสำเร็จ เด็กผู้ชายที่ถูกส่งตัวไปศาลต้องเผชิญหน้ากับทนายความหรือผู้พิพากษาซึ่งอาจเป็นน้องสาวของเขา หรือเด็กผู้ชายที่เป็นโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ต้องพบแพทย์ซึ่งเป็นน้องสาวหรือลูกพี่ลูกน้องที่เป็นผู้หญิง (83) ฉันพบว่าความคิดเห็นเหล่านี้แปลกประหลาด บาดีอูไม่เข้าใจว่าทนายความ ผู้พิพากษา และแพทย์ส่วนใหญ่มักเป็นผู้ชาย
ในบทความทั้งสามนี้ บาดีอูได้แนะนำถึงสิ่งที่จะต้องทำ กล่าวโดยย่อ การกระทำดังกล่าวต้องใช้แนวคิดคอมมิวนิสต์ หรือ “สัญลักษณ์แห่งความเท่าเทียมกันที่จะชี้นำ เข้ารหัส และสร้างพื้นฐานทางอัตวิสัยที่สันติสำหรับการรวบรวมทรัพยากร การขจัดความไม่เท่าเทียมกันอย่างมีประสิทธิผล การยอมรับความแตกต่างโดยมีสิทธิทางอัตวิสัยที่เท่าเทียมกัน และในท้ายที่สุด การสลายไปของหน่วยงานที่มีลักษณะเป็นรัฐ” (41) ในบทความที่สอง บาดีอูกล่าวว่าจำเป็นต้องมี “การทำลายล้าง” และ “ความรุนแรงรูปแบบใหม่” ต่อเงื่อนไขที่ทำให้เรา “ตกอยู่ใต้อำนาจของสินค้า” (79) ในบทความที่สาม เขาเรียกร้องให้ผู้หญิง “คิดค้นผู้หญิงคนใหม่” (105) เขาใช้เวลาครึ่งหน้าในการถามว่า “ผู้หญิงที่มีส่วนร่วมในทางการเมืองเพื่อการปลดปล่อยเป็นอย่างไร” (104) คำตอบของเขาคือผู้หญิงกำลังดำเนินการเรื่องนี้อยู่ “ฉันไม่รู้ว่าผู้หญิงจะคิดค้นอะไร […] แต่ฉันเชื่อใจพวกเธออย่างแน่นอน” (105)
โดยทั่วไปแล้ว ฉันเห็นด้วยกับการสรุปความคิดคอมมิวนิสต์โดยทั่วไป แต่สำหรับนักเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายที่วิพากษ์วิจารณ์การพัฒนาตนเองในบริบทของโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่อย่างลึกซึ้งและรุนแรง ข้อสรุปดังกล่าวถือเป็นความผิดหวัง ความรุนแรงที่สะเทือนขวัญและแปลกใหม่ รวมทั้งการสร้าง "เด็กผู้หญิงคนใหม่" ดูเหมือนจะขาดการโต้แย้งโดยสิ้นเชิงและต้องการคำอธิบาย
จุดแข็งของบทความของบาดีอูอยู่ที่การระบุถึงวิกฤตในการพัฒนาตนเองและการแสดง "ความขัดแย้งเท็จ" ระหว่าง "ไม่มีทางเลือกอื่น" กับการกลับไปสู่ลัทธิหัวรุนแรงที่ยึดมั่นในหลักการ ประเด็นของบาดีอูคือ ประเพณีมีความสำคัญและจำเป็นต้องสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดคอมมิวนิสต์แห่งความเท่าเทียมกัน ซึ่งถือเป็นเรื่องสำคัญ และการอ้างว่าจำเป็นต้องผลิตประเพณีใหม่ๆ ที่ช่วยให้เกิดประสิทธิภาพในตนเองนั้นดูถูกต้อง ในทำนองเดียวกัน นักปรัชญา นักเศรษฐศาสตร์การเมือง และนักทฤษฎีสังคมโดยทั่วไปจำเป็นต้องยืนกรานใน CINA: "ทุนนิยมไม่ใช่ทางเลือกอื่น"
เกี่ยวกับข้อกล่าวหาของโสกราตีส บาดีอูตั้งคำถามว่า “แล้วคำว่า ‘ทุจริต’ หมายความว่าอย่างไร” หากเงิน เซ็กส์ หรืออำนาจ ไม่ใช่สิ่งที่เยาวชนต้องการเพื่อทุจริต แล้วอะไรคือสิ่งที่น่าอื้อฉาวที่อาจจบลงด้วยความตายของโสกราตีส และยังเป็นแหล่งรวมของศักยภาพที่ล่อใจให้บาดีอูรับช่วงต่อ?
บางอย่างที่มากกว่าเงิน เซ็กส์ และอำนาจ หน้าที่ของนักปรัชญาคือ "การแสดงให้เยาวชนเห็นว่ามีบางสิ่งที่ดีกว่าสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด นั่นคือชีวิตที่แท้จริง" (7) การทำให้เยาวชนเสื่อมเสียนั้นสรุปได้เป็นข้อเดียว: "เพื่อพยายามทำให้แน่ใจว่าเยาวชนจะไม่เดินตามเส้นทางที่วางแผนไว้แล้ว... ว่าพวกเขาสามารถสร้างสิ่งใหม่ ๆ เสนอแนวทางที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับชีวิตที่แท้จริง" (8)
แต่มีศัตรู 2 ฝ่ายที่คอยขัดขวางความพยายามนี้ ฝ่ายแรกคือช่วงเวลานี้ และฝ่ายที่สองคืออนาคต เยาวชนหลงทางในช่วงเวลานี้จนสูญเสียอนาคตไป เยาวชนหลงทางในช่วงเวลาที่ห่างไกลจากปัจจุบันเช่นกัน บาดีอูสรุปสิ่งยัวยุที่เยาวชนหลงทางว่า "ความหลงใหลในการใช้ชีวิตหรือความหลงใหลในการสร้างชีวิต" (11) คุณต้องการอะไร ใช้ชีวิตเพื่อหลงใหลหรือสร้างชีวิตเพื่อความสำเร็จ (17)
นี่คือเยาวชนยุคใหม่ ชีวิตที่เป็นอิสระมากกว่าชีวิตใดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ กาลครั้งหนึ่ง การเปลี่ยนผ่านจากเยาวชนสู่วัยผู้ใหญ่เต็มไปด้วยรอยแผลจากพิธีรับศีลจุ่ม แต่ปัจจุบันไม่มีรอยแผลดังกล่าวอีกแล้ว การรับราชการทหารและการแต่งงานไม่ใช่เรื่องพิเศษ แล้วเมื่อใดจึงจะเป็นผู้ใหญ่?
บาดีอูบรรยายว่า “ลัทธิเยาวชน” เข้าครอบงำเยาวชนและชะลอความเป็นผู้ใหญ่ ขณะที่ลัทธิเดียวกันเข้าครอบงำผู้สูงอายุเมื่อพวกเขาเริ่มไม่อยากเป็น ลัทธินี้ให้ความสำคัญกับร่างกายของคนหนุ่มสาวมากกว่าภูมิปัญญาของผู้สูงอายุ การยังเป็นเยาวชนหมายถึงการได้รับพร ไม่ใช่ถูกบังคับเหมือนในอดีต ซึ่งเยาวชนรอคอยอย่างใจจดใจจ่อเพื่อเข้าสู่สังคมในสมัยนั้น
แต่บาดีอูอ้างว่าในกรณีที่ไม่มีการเริ่มต้น วัยผู้ใหญ่จะกลายเป็นการสานต่อจากวัยเด็ก การขาดการเริ่มต้น "ทำให้เด็กๆ เข้าสู่วัยรุ่นอย่างไม่มีที่สิ้นสุด" ซึ่งนำไปสู่ความล่องลอยหรือสับสน (22) ไม่น่าแปลกใจที่สังคมทั้งยกย่องและเกรงกลัวเยาวชนในเวลาเดียวกัน (25)
บาดีอูอธิบายถึงการสิ้นสุดของบทบาทของประเพณีในการหล่อหลอมความหมายของการเป็นเยาวชน นี่คือปัญหาที่แท้จริง: การเรียนรู้ที่จะจัดการกับมัน สิ่งที่น่ากลัว บาดีอูกล่าวว่า "เราไม่รู้จริงๆ ว่าด้านดีของการทำลายล้างหรือการปฏิเสธนี้คืออะไร เรารู้ว่ามันนำไปสู่เสรีภาพอย่างไม่ต้องสงสัย" (28) แต่ปราศจากข้อห้าม "มันไม่ได้กำหนดทิศทางสำหรับแนวคิดใหม่ของชีวิตที่แท้จริง" (29)
นักปรัชญาที่มุ่งมั่นจะทำลายเยาวชนตระหนักถึงอันตรายที่อยู่ที่นี่แล้ว เยาวชนพบว่าตัวเองอยู่ใน "วิกฤตทางอัตวิสัย" ซึ่งบาดีอูบรรยายว่าไม่รู้ว่าจะหาที่ยืนของตัวเองใน "โลกใหม่" นี้ได้อย่างไร (30) การละทิ้งประเพณีและเยาวชนไร้บ้านเปรียบเสมือน "พายุทอร์นาโดที่เข้าครอบงำมนุษยชาติ" (30)
“นั่นคือวิกฤติที่แท้จริง” บาดีอูกล่าว
ใครจะไม่เห็นด้วยบ้างล่ะ?
To be young, today: sense and nonsense โดย Alain Badiou
บทความ To be young, today: sense and nonsense ของ Alain Badiou พูดถึงสถานะของวัยรุ่นในสังคมปัจจุบัน และการสร้างความหมายในโลกที่เต็มไปด้วยความไม่แน่นอนและความยุ่งเหยิง โดย Badiou วิพากษ์การตีความความเป็น "วัยรุ่น" ที่ถูกวางกรอบโดยสังคมและการเมืองในยุคปัจจุบัน การศึกษาเรื่องนี้มีเป้าหมายในการสังเกตถึงท่าทีของวัยรุ่นต่อสังคมที่อยู่ภายใต้เงื่อนไขของการบริโภค การปฏิเสธความหมายที่แท้จริง และการขาดแคลนมุมมองที่แสดงออกถึงการต่อสู้หรือการต่อต้านระบบในทางที่มีความหมายและสร้างสรรค์
มุมมองของโสกราตีสมีแนวคิดเกี่ยวกับความรักที่สูงส่งเป็นพิเศษ แนวคิดนี้ไม่ได้แยกความรักออกจากเซ็กส์ แต่แยกมันออกจากเซ็กส์ทีละน้อยเพื่อประโยชน์ในการยกระดับตนเอง แน่นอนว่าการยกระดับนี้สามารถและควรเริ่มต้นได้จากการสัมผัสกับร่างกายที่สวยงาม แต่การสัมผัสดังกล่าวไม่สามารถลดทอนลงเป็นเพียงการกระตุ้นทางเพศได้ เพราะเป็นพื้นฐานทางวัตถุในการเข้าถึงสิ่งที่โสกราตีสเรียกว่าแนวคิดเรื่องความสวยงาม ดังนั้นความรักจึงเป็นจุดกำเนิดของความคิดใหม่ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นจากเซ็กส์เท่านั้น แต่เกิดจากสิ่งที่เรียกได้ว่าความรักทางเพศ ซึ่งอยู่ภายใต้ความคิด และความรัก-ความคิดนี้เป็นส่วนหนึ่งของการสร้างตัวตนทางปัญญาและจิตวิญญาณ
เมื่อเพลโตถามตัวเองว่า ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและปรัชญาคืออะไรกันแน่ ระหว่างอำนาจทางการเมืองและปรัชญา เราจึงสามารถชื่นชมความสำคัญที่เขามอบให้กับความไม่สนใจในทางการเมืองได้
โสเครตีส:หากเราสามารถมอบชีวิตที่ดีกว่านี้ให้กับผู้ที่ต้องรับผิดชอบ หากเราแบ่งปันอำนาจมากกว่าที่อำนาจนั้นมอบให้ เราก็จะมีศักยภาพในการสร้างชุมชนการเมืองที่แท้จริง เพราะเมื่อนั้น มีเพียงคนที่ร่ำรวยเท่านั้นที่จะได้มาซึ่งอำนาจ ซึ่งไม่ได้วัดกันที่เงิน แต่วัดกันที่สิ่งที่จำเป็นสำหรับความสุข นั่นคือชีวิตที่แท้จริงซึ่งเต็มไปด้วยความคิดอันสูงส่ง อย่างไรก็ตาม หากผู้คนที่หิวโหยผลประโยชน์ส่วนตัว ผู้คนที่มั่นใจว่าอำนาจจะเอื้อต่อการมีอยู่และการขยายตัวของทรัพย์สินส่วนบุคคล รีบเร่งเข้าสู่กิจการสาธารณะ ชุมชนการเมืองที่แท้จริงก็จะเกิดขึ้นไม่ได้ ผู้คนเช่นนั้นจะต่อสู้กันอย่างดุเดือดเพื่อแย่งชิงอำนาจอยู่เสมอ และสงครามในลักษณะนั้น ซึ่งผสมผสานความรู้สึกส่วนตัวกับอำนาจสาธารณะ จะทำลายไม่เพียงแต่คู่แข่งเพื่อชิงตำแหน่งสูงสุดเท่านั้น แต่ยังทำลายประเทศโดยรวมอีกด้วย
ชีวิตที่แท้จริงคืออะไร นั่นคือคำถามเดียวของนักปรัชญา ดังนั้น หากเยาวชนเสื่อมทรามลง ก็ไม่ใช่เพื่อเงิน ความสุข หรืออำนาจ แต่เพื่อแสดงให้เยาวชนเห็นว่ามีบางสิ่งที่ดีกว่าสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด นั่นคือชีวิตที่แท้จริง มีบางสิ่งที่คุ้มค่า คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อสิ่งนั้น ซึ่งเหนือกว่าเงิน ความสุข และอำนาจมาก
โดยพื้นฐานแล้ว โสเครตีสกล่าวว่า - และตอนนี้ฉันก็แค่ทำตามเขา - เพื่อบรรลุชีวิตที่แท้จริง เราต้องต่อสู้กับอคติ ความคิดที่ติดตัวมา การเชื่อฟังอย่างไม่ลืมหูลืมตา ประเพณีที่ไร้เหตุผล และการแข่งขันที่ไร้ขีดจำกัด โดยพื้นฐานแล้ว การทำให้เยาวชนเสื่อมเสียหมายถึงสิ่งเดียวเท่านั้น: พยายามให้แน่ใจว่าเยาวชนจะไม่เดินตามเส้นทางที่กำหนดไว้แล้ว พวกเขาไม่ได้ถูกตัดสินให้เชื่อฟังประเพณีทางสังคม พวกเขาสามารถสร้างสิ่งใหม่ เสนอแนวทางที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับชีวิตที่แท้จริง
Badiou กล่าวถึงการตั้งคำถามต่อการตีความความยุติธรรมใน Republic โดยเฉพาะการตีความที่ว่า "ความยุติธรรม" คือการทำให้ทุกคนมีสถานะที่เหมาะสมตามบทบาทที่พวกเขามีในสังคม Badiou วิจารณ์ว่าในสังคมปัจจุบันการมองความยุติธรรมในลักษณะนี้อาจจะทำให้เกิดความยุติธรรมในเชิงรูปแบบ แต่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับอำนาจและความไม่เท่าเทียมได้
ประเด็นสำคัญคือความเชื่อของโสกราตีสที่ว่าคนหนุ่มสาวมีศัตรูภายใน 2 ประการ ศัตรูภายในเหล่านี้เองที่คุกคามที่จะหันเหพวกเขาออกจากชีวิตที่แท้จริงและทำให้พวกเขาไม่ตระหนักถึงศักยภาพของชีวิตที่แท้จริงในตัวพวกเขาเอง
ศัตรูตัวแรกคือสิ่งที่เรียกได้ว่าความหลงใหลในชีวิตปัจจุบัน ความเพลิดเพลิน ความสนุกสนาน ช่วงเวลา เพลงหรืออย่างอื่น การเล่นสนุก บุหรี่ หรือเกมโง่ๆ สิ่งเหล่านี้มีอยู่จริง โสกราตีสไม่ได้พยายามปฏิเสธ แต่เมื่อทุกสิ่งสะสมมากขึ้น เมื่อมันดำเนินไปจนถึงขีดสุด เมื่อความหลงใหลนั้นก่อให้เกิดชีวิตที่ดำเนินไปจากวันหนึ่งไปสู่อีกวันหนึ่ง ชีวิตที่ขึ้นอยู่กับความเร่งด่วนของเวลา ชีวิตที่มองไม่เห็นอนาคตหรืออย่างน้อยก็คลุมเครือโดยสิ้นเชิง เมื่อนั้นสิ่งที่คุณได้รับคือความสิ้นหวัง เป็นแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่มีความหมายที่เป็นหนึ่งเดียว ชีวิตที่ไร้ความหมายและไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ในฐานะชีวิตที่แท้จริง สิ่งที่เรียกว่า "ชีวิต" ในกรณีนี้คือช่วงเวลาที่แบ่งเป็นช่วงเวลาที่ดีและไม่ดี และในท้ายที่สุด การมีช่วงเวลาที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นั่นคือทั้งหมดที่สามารถหวังได้จากชีวิต
ในที่สุด แนวคิดนี้ก็ทำลายแนวคิดเรื่องชีวิต ทำลายมันลง และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมภาพชีวิตนี้จึงเป็นภาพความตายด้วย นี่คือความลึกซึ้ง
แนวคิดที่เพลโตอธิบายไว้อย่างชัดเจน: เมื่อชีวิตอยู่ภายใต้สภาวะปัจจุบันทันด่วนในลักษณะนี้ ชีวิตจะแตกสลายไปเอง สลายไป ไม่สามารถจดจำตัวเองได้อีกต่อไป ไม่ผูกพันกับความหมายที่มั่นคงอีกต่อไป โดยใช้คำศัพท์ทางฟรอยด์และจิตวิเคราะห์ ซึ่งเพลโตมักจะคาดการณ์ไว้ในหลาย ๆ ด้าน เราสามารถพูดได้ว่าวิสัยทัศน์ของชีวิตนี้เป็นวิสัยทัศน์ที่แรงขับของชีวิตถูกครอบงำโดยแรงขับแห่งความตายอย่างลับ ๆ ในระดับจิตใต้สำนึก ความตายเข้าครอบงำชีวิต ทำลายชีวิตและแยกชีวิตออกจากความหมายที่เป็นไปได้ นี่คือศัตรูภายในตัวแรกของคนหนุ่มสาว เนื่องจากพวกเขาต้องผ่านประสบการณ์นี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พวกเขาต้องประสบกับประสบการณ์ที่เจ็บปวดจากพลังแห่งความตายของสิ่งปัจจุบันทันด่วน เป้าหมายของปรัชญาไม่ใช่การปฏิเสธประสบการณ์การดำรงอยู่ของความตายภายในนี้ แต่คือการเอาชนะมัน
ในทางกลับกัน ภัยคุกคามภายในประการที่สองสำหรับคนหนุ่มสาวดูเหมือนจะตรงกันข้าม นั่นคือ ความหลงใหลในความสำเร็จ ความคิดที่จะเป็นคนร่ำรวย มีอำนาจ และมั่นคง ไม่ใช่ความคิดที่จะทุ่มเทชีวิตในปัจจุบัน แต่ตรงกันข้าม ความคิดที่จะได้ตำแหน่งที่ดีในระเบียบสังคมที่มีอยู่ ชีวิตจึงกลายเป็นผลรวมของกลยุทธ์ทั้งหมดเพื่อความมั่นคง
แม้ว่าจะต้องดีกว่าก็ตามทุกคนต่างยอมจำนนต่อคำสั่งที่มีอยู่เพื่อที่จะประสบความสำเร็จในคำสั่งนั้น นี่ไม่ใช่ระบอบการปกครองที่ตอบสนองความพึงพอใจในทันที แต่เป็นระบอบการปกครองที่มีการวางแผนอย่างดีและมีประสิทธิภาพสูง
โดยพื้นฐานแล้ว เมื่อคุณยังเด็ก คุณจะต้องเผชิญกับทิศทางชีวิตที่เป็นไปได้สองทางโดยที่คุณไม่รู้ตัว ซึ่งบางครั้งก็ทับซ้อนกันและขัดแย้งกัน ฉันสามารถสรุปสิ่งล่อใจสองอย่างนี้ได้ดังนี้: ความหลงใหลที่จะเผาชีวิตของคุณหรือความหลงใหลในการสร้างมันขึ้นมา การเผาไหม้มันหมายถึงลัทธิทำลายล้างของสิ่งปัจจุบัน ซึ่งโดยวิธีการนั้นอาจเป็นลัทธิแห่งการกบฏ การกบฏ การไม่เชื่อฟัง การกบฏ รูปแบบชีวิตส่วนรวมแบบใหม่ที่น่าตื่นตาตื่นใจแต่มีอายุสั้น
เราทราบดีว่าไม่มีผลกระทบที่ยั่งยืน ไม่มีการก่อสร้าง ไม่มีการควบคุมเวลาอย่างเป็นระบบในสิ่งเหล่านี้ คุณเดินตามสโลแกน "ไม่มีอนาคต" และในทางกลับกัน หากคุณมุ่งชีวิตไปที่ความสมหวังในอนาคต ความสำเร็จ เงินทอง สถานะทางสังคม อาชีพที่มีรายได้ดี ชีวิตครอบครัวที่เงียบสงบ และวันหยุดพักผ่อนในหมู่เกาะเซาท์ซี ผลลัพธ์ที่ได้คือลัทธิอนุรักษ์นิยมของโครงสร้างอำนาจที่มีอยู่ เนื่องจากคุณจะจัดการชีวิตของคุณภายในโครงสร้างนั้นให้ดีที่สุด
ทางเลือกสองทางนี้มักจะปรากฏอยู่เสมอในข้อเท็จจริงง่ายๆ ของการเป็นคนหนุ่มสาว ที่ต้องเริ่มต้นและกำหนดทิศทางชีวิตของตนเอง นั่นคือ เผาหรือสร้าง หรือทั้งสองอย่าง แต่การทำทั้งสองอย่างไม่ใช่เรื่องง่าย จะต้องก่อไฟ ไฟก็จะลุกโชน ส่องแสง ให้ความอบอุ่นและส่องสว่างแก่ช่วงเวลาต่างๆ ในชีวิต อย่างไรก็ตาม การทำลายล้างไม่ใช่การสร้าง
เนื่องจากมีอารมณ์สองอย่างขัดแย้งกัน จึงทำให้เกิดความเห็นที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับวัยรุ่นมาเป็นเวลานาน ไม่ใช่เพียงแค่ตอนนี้เท่านั้น ความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวาง ตั้งแต่ความคิดที่ว่าวัยรุ่นเป็นช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมของชีวิต ไปจนถึงความคิดที่ว่าวัยรุ่นเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายของชีวิต
ไม่ว่าจะอยู่ในยุคประวัติศาสตร์ใดก็ตาม และฉันคิดว่านี่คือความขัดแย้งระหว่างกิเลสตัณหากับกิเลสตัณหาพื้นฐาน 2 ประการ คือ ความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ถูกความแรงกล้าของตัวเองครอบงำ และความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ต้องสร้างทีละก้อนๆ เพื่อที่จะได้มีบ้านที่สะดวกสบายในเมือง
เยาวชนมีอิสระมากขึ้น
ประการแรก เยาวชนไม่ต้องอยู่ภายใต้พิธีเริ่มต้นที่เข้มงวดอีกต่อไป พิธีเริ่มต้นซึ่งมักจะเข้มงวดไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นเพื่อกำหนดช่วงเปลี่ยนผ่านจากเยาวชนสู่วัยผู้ใหญ่ พิธีเริ่มต้นดังกล่าวมีมานานหลายศตวรรษและเป็นส่วนสำคัญมากในประวัติศาสตร์มนุษย์ ตลอดหลายหมื่นปีที่ผ่านมาตั้งแต่มนุษย์ สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม สัตว์สองขาไม่มีขน พิธีกรรมเริ่มต้นมักเกิดขึ้นเสมอ ซึ่งเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงระหว่างวัยหนุ่มสาวสู่วัยผู้ใหญ่ พิธีกรรมเหล่านี้อาจเป็นเครื่องหมายบนร่างกาย
การทดสอบร่างกายและจิตใจที่น่าหวาดหวั่น หรือกิจกรรมที่ห้ามทำก่อนและได้รับอนุญาตภายหลัง และสิ่งเหล่านี้ล้วนบ่งชี้ว่า “คนหนุ่มสาว” หมายถึง “ผู้ที่ยังไม่ได้รับการริเริ่ม” มีคำจำกัดความเชิงลบของคำว่า “คนหนุ่มสาว” เหนือสิ่งอื่นใดคือ “ยังไม่เป็นผู้ใหญ่”
คุณลักษณะประการที่สองที่ฉันอยากจะเน้นย้ำก็คือ มูลค่าที่วางไว้บนของเก่ามีน้อยลงอย่างไม่มีที่สิ้นสุด
ในสังคมแบบดั้งเดิม ผู้อาวุโสมักเป็นผู้มีอำนาจสั่งการเสมอ พวกเขาได้รับการให้คุณค่าในฐานะนั้น ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นการเสียเปรียบคนหนุ่มสาว ปัญญาอยู่เคียงข้างประสบการณ์ที่ยาวนาน อายุที่มากขึ้น วัยชรา ปัจจุบัน การให้คุณค่าดังกล่าวได้หายไปแล้วและหันไปสนับสนุนสิ่งตรงข้าม นั่นคือการให้คุณค่ากับคนหนุ่มสาว นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิของคนหนุ่มสาว" ลัทธิของคนหนุ่มสาวเปรียบเสมือนการพลิกกลับของลัทธิเก่าของผู้อาวุโสที่ชาญฉลาด ฉันหมายถึงสิ่งนี้ในระดับทฤษฎีหรืออุดมการณ์มากกว่า เพราะอำนาจยังคงกระจุกตัวอยู่ในมือของผู้ใหญ่และแม้แต่ผู้สูงอายุ
แต่ลัทธิของคนหนุ่มสาวในฐานะอุดมการณ์และธีมของการโฆษณาเชิงพาณิชย์แทรกซึมอยู่ในสังคม ซึ่งยึดเอาคนหนุ่มสาวเป็นแบบอย่าง ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่เพลโตทำนายเกี่ยวกับสังคมประชาธิปไตย เรารู้สึกประทับใจว่าคนแก่ต่างหากที่ต้องการคงความเยาว์วัยไว้ไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม มากกว่าคนหนุ่มสาวที่ต้องการเป็นผู้ใหญ่ ลัทธิของความเยาว์วัยคือแนวโน้มที่จะยึดติดกับความเยาว์วัยให้มากที่สุด โดยเริ่มจากความเยาว์วัยทางร่างกาย แทนที่จะถือเอาภูมิปัญญาของวัยชราเป็นสิ่งที่เหนือกว่า นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการ "รักษารูปร่าง" จึงเป็นสิ่งจำเป็นเมื่ออายุมากขึ้น การจ็อกกิ้งและเทนนิส ฟิตเนส การทำศัลยกรรมตกแต่ง ไม่ว่าจะต้องทำอย่างไรก็ตาม คุณต้องดูอ่อนเยาว์และคงความอ่อนเยาว์ไว้ คนแก่ในชุดวอร์มวิ่งในสวนสาธารณะ โดยวัดความดันโลหิตไปด้วย ดังนั้น จึงเป็นปัญหาใหญ่สำหรับผู้สูงอายุ สำหรับผู้ที่แม้จะไปวิ่งในสวนสาธารณะแล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ ทุกคนก็ต้องแก่และตายไปในที่สุด แต่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง
ผู้คนกลัวเยาวชนเพราะพวกเขาไม่แน่ใจว่าเยาวชนคืออะไรหรือสามารถเป็นอะไรได้
การใช้สัญลักษณ์แบบดั้งเดิมทั้งหมดจึงขึ้นอยู่กับโครงสร้างลำดับที่กำหนดตำแหน่งของผู้คน และความสัมพันธ์ระหว่างสถานที่เหล่านี้ การละทิ้งประเพณี ซึ่งทำได้โดยระบบทุนนิยมในฐานะระบบการผลิต การค้า และท้ายที่สุดคือสถานที่ในสังคม
ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าการใส่ใจสัญญาณที่บ่งบอกว่าอาจมีบางอย่างที่แตกต่างไปจากที่เกิดขึ้นสำหรับทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนหนุ่มสาว คุณจะพบสัญญาณเหล่านี้ได้หากคุณสังเกตอย่างตั้งใจและหารืออย่างเป็นระบบเกี่ยวกับทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นในโลกกว้าง แต่คุณยังพบสัญญาณเหล่านี้ได้ในประสบการณ์ชีวิตของคุณ ในสิ่งที่พิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเกี่ยวกับพวกเขา พูดอีกอย่างก็คือ มีสิ่งที่คุณสามารถทำได้ เช่น การสร้างชีวิตของคุณโดยใช้สิ่งที่คุณทำได้ แต่ยังมีสิ่งที่คุณยังไม่รู้ว่าคุณทำได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด เป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความเท่าเทียมกันในอนาคตมากที่สุด
ในปัจจุบัน เด็กๆ ไม่จำเป็นต้องผูกพันกับขนบธรรมเนียมอีกต่อไป เนื่องจากพวกเขามีอิสระและโอกาส แต่จะทำอย่างไรกับอิสระนี้ ด้วยโอกาสใหม่ในการออกเดินทางท่องเที่ยวนี้ คุณต้องค้นหาว่าคุณมีความสามารถแค่ไหนในแง่ของชีวิตที่แท้จริงที่สร้างสรรค์และเข้มข้น คุณต้องกลับไปสู่ศักยภาพของคุณเอง นั่นคือจุดที่คุณจะพร้อมสำหรับสัญลักษณ์แห่งความเท่าเทียมกันรูปแบบใหม่ นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่างการก่อสร้างและสิ่งที่ตรงกันข้าม
ในทำนองเดียวกันนี้ ต่อไปนี้คือบทสรุปของบทกวี “Anabasis” ของ Saint-John Perse:
แต่เหนือการกระทำของมนุษย์บนโลกนี้ มีลางบอกเหตุมากมายบนเส้นทาง มีเมล็ดพันธุ์มากมายบนเส้นทาง และภายใต้สภาพอากาศดีไร้เชื้อ ในลมหายใจอันใหญ่โตของแผ่นดินเพียงครั้งเดียว ก็สามารถเก็บเกี่ยวผลผลิตได้ทั้งหมด!
จนกระทั่งถึงเวลาเย็นเมื่อดวงดาวหญิงที่บริสุทธิ์และตั้งมั่นอยู่บนฟ้าสูง
ดินแดนแห่งความฝัน! ใครพูดถึงการสร้าง? – ฉันได้เห็นพื้นดินที่ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ในพื้นที่กว้างใหญ่ และความคิดของฉันไม่แยแสต่อนักเดินเรือ
ดังนั้น การเป็นคนหนุ่มสาวในปัจจุบันเป็นข้อได้เปรียบหรือข้อเสีย? โลกจะต้องเปลี่ยนแปลงหากต้องการต้อนรับเยาวชนรุ่นใหม่สู่โลกที่ปราศจากขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างไม่ลดละ โลกใหม่จะเป็น “ดินแดนแห่งความฝัน” ของคนหนุ่มสาวทุกคนที่สร้างสรรค์แนวคิดใหม่ ระบบสัญลักษณ์ใหม่ ๆ ที่โลกใหม่ต้องการ การสร้างเป็นสิ่งจำเป็นอย่างไม่ต้องสงสัย การก่อตั้งก็จำเป็น แต่โลกนี้กว้างใหญ่ และความคิดต้องรับรู้และดำเนินการในระดับของมัน ฉันหวังได้เพียงว่าการตั้งหลักปักฐาน การมีงานทำ การมีอาชีพการงาน ไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับคุณ แต่เป็นการคิดอย่างแท้จริงที่เป็นพี่น้องกับความฝัน การคิดที่จะออกเดินทาง การคิดอย่างแท้จริงเกี่ยวกับมหาสมุทรแห่งการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้ที่ไม่หยุดนิ่ง เป็นความคิดที่แน่นอนและเร่ร่อน เป็นความคิดที่แน่นอนเพราะเป็นความคิดเร่ร่อน เป็นความคิดในทะเล ขอให้ทุกคนสามารถกล่าวได้ว่า “ข้าพเจ้าเห็นแผ่นดินโลกถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ในที่กว้างใหญ่ และความคิดของข้าพเจ้าไม่ประมาทต่อนักเดินเรือ”
ประเด็นสำคัญในบทความ
การตีความวัยรุ่นในสังคมปัจจุบัน Badiou แสดงให้เห็นว่าในปัจจุบันการเป็นวัยรุ่นไม่ได้หมายถึงการมีศักยภาพในการท้าทายหรือเปลี่ยนแปลงโลกอีกต่อไป แต่มักจะถูกเข้าใจในแง่ของการบริโภคและการตามกระแสสังคม มากกว่าการเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้เพื่ออนาคตหรือการมีอุดมการณ์ที่เปลี่ยนแปลงโลก ในสายตาของ Badiou วัยรุ่นในปัจจุบันมักจะถูกขับเคลื่อนด้วยสิ่งที่ไร้สาระหรือความต้องการในสิ่งที่ฟุ่มเฟือย ซึ่งทำให้พวกเขาห่างเหินจากการสร้างการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมาย
ความไร้สาระในวัฒนธรรมยุคใหม่ Badiou เน้นว่าในโลกปัจจุบันที่เต็มไปด้วยความบ้าคลั่งของสื่อและการบริโภค บางสิ่งที่วัยรุ่นพยายามสร้างหรือทำไม่ได้สะท้อนถึงความจริงหรือความลึกซึ้งทางปัญญา แต่เป็นแค่การแสวงหาความพึงพอใจทันทีหรือสิ่งที่สังคมยอมรับโดยไม่พิจารณาในเชิงลึกถึงความหมายที่แท้จริง เช่น การติดตามกระแสแฟชั่นหรือการใช้ชีวิตตามค่านิยมที่ถูกสร้างขึ้นโดยระบบทุนนิยมและสื่อ
การล้มเหลวในการสร้างความหมาย ในบทความนี้ Badiou ตั้งคำถามถึงความหมายของการเป็น "วัยรุ่น" ในวันนี้ที่ไม่ได้มีความสำคัญในเชิงปรัชญาหรือการเมืองที่สำคัญ โดยเขามองว่าการแสดงออกของวัยรุ่นในปัจจุบันบางครั้งเป็นการแสดงออกของการหลบหนีจากการต่อสู้ที่มีจุดหมาย และในบางครั้งก็กลายเป็นการหลีกหนีจากปัญหาของสังคมที่ไม่สามารถแก้ไขได้
วิธีที่วัยรุ่นสามารถกลับมา "มีความหมาย" แม้ว่า Badiou จะวิพากษ์สภาพการณ์ที่คับแคบของวัยรุ่นในยุคนี้ แต่เขายังให้ความสำคัญกับศักยภาพของวัยรุ่นในการค้นหาความหมายที่แท้จริงได้ ในการที่จะกลับมามีความหมาย เขามองว่าเป็นสิ่งสำคัญที่วัยรุ่นต้องเรียนรู้ที่จะท้าทายสิ่งที่สังคมกำหนดให้พวกเขาเป็น และต้องกล้าแสดงออกในทางที่แสดงถึงการมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสรรค์และการต่อสู้ในสังคม โดยไม่ยอมจำนนต่อกระแสบริโภคนิยมและการหลบหนีจากการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง
สรุป
Badiou มองว่าการเป็นวัยรุ่นในปัจจุบันไม่เพียงแค่การเติบโตทางกายภาพและการเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ แต่ยังเป็นการเผชิญหน้ากับความไร้สาระในสังคมที่เต็มไปด้วยการบริโภคและการขาดแคลนความหมายที่ลึกซึ้ง การเป็นวัยรุ่นในวันนี้หมายถึงการตกเป็นเครื่องมือของระบบที่ไม่ให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง แต่ Badiou ยังคงมองว่ามีศักยภาพในวัยรุ่นในการสร้างความหมายใหม่ ๆ โดยการท้าทายสิ่งที่สังคมบังคับให้พวกเขาเป็น และกลับมามีบทบาทในการต่อสู้เพื่อความจริงและการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงในโลก.
Plato considered the question“What can the philosopher say to young people?
เพลโตถือว่าคำถามที่ว่า “นักปรัชญาสามารถพูดอะไรกับคนรุ่นใหม่ได้บ้าง” ถือเป็นคำถามทางปรัชญาที่สำคัญที่สุด
About the Contemporary Fate of Boys โดย Alain Badiou
บทความ About the Contemporary Fate of Boys ของ Alain Badiou สำรวจถึงสถานะและอนาคตของเด็กชายในสังคมปัจจุบัน โดยเน้นการวิพากษ์การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมที่ส่งผลต่อการเติบโตและการก่อร่างสร้างตัวของเด็กชายในโลกที่เต็มไปด้วยความท้าทายและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว Badiou ใช้กรอบความคิดทางปรัชญาและสังคมวิทยาในการพูดถึงการล่มสลายของค่านิยมเก่า ๆ และการปรับตัวของเด็กชายในโลกสมัยใหม่ที่ขาดความชัดเจนทางอุดมการณ์
ประเด็นสำคัญในบทความ
การเปลี่ยนแปลงในบทบาทของเด็กชาย Badiou มองว่าในสังคมปัจจุบัน บทบาทและตัวตนของเด็กชายถูกขัดเกลาและตีกรอบใหม่จากสังคมที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เด็กชายในอดีตมักจะได้รับการสอนให้เติบโตเป็นผู้ชายที่มีความเข้มแข็งและมีบทบาทในการดูแลครอบครัว แต่ในยุคปัจจุบัน, การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมทำให้ค่านิยมเหล่านี้เริ่มสั่นคลอน เด็กชายจำนวนมากกำลังเผชิญกับความสับสนเกี่ยวกับตัวตนของตนเองและบทบาทในสังคม
ความไร้ทิศทางในชีวิตเด็กชาย Badiou อธิบายว่าในสังคมปัจจุบัน เด็กชายมักจะขาดทิศทางในการเจริญเติบโตหรือมองไม่เห็นการกระทำที่มีความหมายในชีวิตประจำวัน เด็กชายในยุคนี้ไม่ได้มีการฝึกฝนให้มีอุดมการณ์ที่แข็งแกร่งหรือเป้าหมายที่ชัดเจนในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมหรือความเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่กลับกลายเป็นการพึ่งพาความบันเทิงหรือการแสวงหาความพึงพอใจจากสื่อและเทคโนโลยี การขาดแคลนมุมมองที่ยั่งยืนทำให้เด็กชายในสมัยนี้มีแนวโน้มที่จะรู้สึกว่างเปล่าและขาดแรงบันดาลใจในชีวิต
การคุกคามของการเป็นชายในยุคปัจจุบัน Badiou ยังกล่าวถึงการที่ภาพลักษณ์ของผู้ชายในสังคมปัจจุบันถูกทำให้กลายเป็นสิ่งที่ไม่ชัดเจนและถูกคุกคามจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เกิดขึ้น เช่น การเสริมสร้างภาพลักษณ์ของผู้ชายที่ไม่ต้องรับผิดชอบหรือการที่บทบาทชายและหญิงเริ่มมีการขยับขยายจนยากที่จะแยกแยะได้อย่างชัดเจน นอกจากนี้, สังคมที่เน้นการบริโภคและความบันเทิงยังทำให้เด็กชายหลายคนขาดการมองเห็นบทบาทที่สำคัญในการสร้างสรรค์หรือการมีส่วนร่วมในกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมายในระดับสังคม
การท้าทายและความหวัง แม้ว่า Badiou จะวิพากษ์วิจารณ์การสูญเสียบทบาทและอุดมการณ์ของเด็กชายในปัจจุบัน แต่เขาก็ยังเห็นว่าเด็กชายสามารถกลับมามีความหมายในสังคมได้หากพวกเขาสามารถท้าทายสภาพการณ์ที่ไร้สาระและแสวงหาทางเลือกใหม่ในการสร้างสรรค์อนาคต โดยการทบทวนบทบาทและการแสดงออกของความเป็นชายในทางที่มีความหมาย การท้าทายนี้ไม่ได้หมายถึงการต่อสู้เพื่อตัวเองเพียงอย่างเดียว แต่ยังหมายถึงการมีส่วนร่วมในการสร้างโลกที่ดีกว่า
การเปลี่ยนแปลงในวิธีการเลี้ยงดูเด็กชาย Badiou ยังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงในวิธีการเลี้ยงดูเด็กชายที่ไม่เพียงแค่เรื่องของการพัฒนาทักษะหรือการเตรียมตัวสำหรับการเป็นผู้ชายแบบดั้งเดิม แต่ควรเน้นไปที่การส่งเสริมการคิดเชิงวิพากษ์ การพัฒนาอุดมการณ์ที่ยั่งยืน และการเข้าใจบทบาทที่สำคัญในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมในสังคม การเลี้ยงดูในลักษณะนี้จะช่วยให้เด็กชายสามารถมองเห็นตัวเองในมุมมองที่กว้างขึ้นและไม่จำกัดอยู่แค่การตามกระแสของสังคม
สรุป
บทความ About the Contemporary Fate of Boys โดย Alain Badiou วิพากษ์วิจารณ์การเปลี่ยนแปลงของบทบาทของเด็กชายในสังคมปัจจุบัน ซึ่งถูกขับเคลื่อนโดยสภาพการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่ทำให้เด็กชายหลายคนสูญเสียทิศทางและอุดมการณ์ในชีวิต พวกเขาเผชิญกับความท้าทายในการหาความหมายในโลกที่เต็มไปด้วยสื่อและความบันเทิงที่มุ่งเน้นไปที่การบริโภค แต่ Badiou ยังเสนอว่าเด็กชายสามารถกลับมามีความหมายได้ถ้าพวกเขาสามารถท้าทายสภาพการณ์ที่ไร้สาระและมีส่วนร่วมในการสร้างการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมาย โดยการพัฒนาทักษะทางวิพากษ์และการพัฒนาความเข้าใจในบทบาทของตนเองในสังคม
About the Contemporary Fate of Girls โดย Alain Badiou
ผู้หญิงสามารถและต้องดำรงอยู่ได้โดยไม่ต้องพึ่งพาผู้ชาย ผู้หญิงสามารถและต้องเป็นบุคคลที่เป็นอิสระ และไม่จำเป็นต้องเป็นผลิตผลของผู้ชายเป็นตัวกลางเสมอไป
แต่ครอบครัวคืออะไร ในเพลโตแล้ว มีหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญสามประการ ได้แก่ การผลิต การสืบพันธุ์ และการปกป้อง งานคือสิ่งที่ผลิต ครอบครัวเป็นสถานที่ของการสืบพันธุ์ และบ้านเกิดคือสิ่งที่ได้รับการปกป้อง ระหว่างการผลิตและการป้องกัน หญิงสาวที่กลายเป็นผู้หญิงซึ่งถูกจำกัดให้ทำงานในฐานะแม่ ทำหน้าที่รับประกันการสืบพันธุ์
อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ครอบครัวแบบดั้งเดิมกำลังจะค่อยๆ หมดไปอย่างแน่นอนในสังคมของเรา ในโลกที่จะมาถึง โลกยุคปัจจุบันที่กำลังพัฒนานี้
บทความ About the Contemporary Fate of Girls ของ Alain Badiou สำรวจสถานะและอนาคตของเด็กหญิงในสังคมปัจจุบัน โดยเน้นการวิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์ที่เด็กหญิงต้องเผชิญในโลกที่ถูกครอบงำโดยสื่อ, การบริโภค, และค่านิยมทางเพศที่แปรเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว Badiou ใช้กรอบปรัชญาและสังคมวิทยาในการพูดถึงการสูญเสียอุดมการณ์ที่แท้จริงของเด็กหญิงในยุคปัจจุบัน และการหายไปของบทบาทที่สามารถสร้างความเปลี่ยนแปลงในสังคม
ประเด็นสำคัญในบทความ
การเปลี่ยนแปลงในบทบาทและอัตลักษณ์ของเด็กหญิง
Badiou กล่าวว่าในยุคปัจจุบัน เด็กหญิงต้องเผชิญกับความท้าทายจากทั้งความคาดหวังทางสังคมที่ขัดแย้งกันและการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ส่งผลกระทบต่อการเติบโตของพวกเธอ การที่สังคมให้ค่านิยมที่คับแคบแก่เด็กหญิง โดยเฉพาะในแง่ของรูปลักษณ์ภายนอกและความสำเร็จส่วนบุคคล เช่น การแสวงหาความงามและการมองหาความพึงพอใจทันที ทำให้เด็กหญิงหลายคนรู้สึกว่าพวกเธอไม่สามารถกำหนดตัวตนของตนเองได้การถูกกำหนดบทบาทในสังคมที่บริโภค
Badiou วิพากษ์ว่ามีการบังคับให้เด็กหญิงรับบทบาทในสังคมที่เน้นการบริโภคและการตามกระแสแฟชั่นแทนที่จะพัฒนาอุดมการณ์หรือการมีส่วนร่วมในประเด็นทางสังคมที่ลึกซึ้งมากขึ้น ในขณะที่ผู้หญิงในอดีตเคยได้รับการมองว่าเป็นแรงขับเคลื่อนของการเปลี่ยนแปลงหรือการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรี บทบาทในปัจจุบันกลับมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างตัวตนผ่านความสวยงามภายนอกและการเข้าร่วมในวงการบันเทิงและการตลาดเท่านั้นการสูญเสียความหมายที่แท้จริงของชีวิต
Badiou ย้ำว่าเด็กหญิงในปัจจุบันไม่ได้รับการส่งเสริมให้มองหาความหมายในชีวิตที่แท้จริงหรือมีส่วนร่วมในการสร้างการเปลี่ยนแปลงในสังคม พวกเธอมักจะถูกกระตุ้นให้มุ่งไปที่การได้รับการยอมรับจากสังคมภายนอกและการคำนึงถึงตัวเองผ่านมุมมองของการบริโภคและความบันเทิง ในกระบวนการนี้เด็กหญิงมักจะสูญเสียการตั้งคำถามหรือการคิดเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับโลกที่พวกเธออยู่การถูกขัดขวางจากระบบการศึกษาและสื่อ
Badiou กล่าวว่าระบบการศึกษาที่เน้นการจำกัดความคิดและสื่อที่สนับสนุนค่านิยมทางการตลาดทำให้เด็กหญิงเสียโอกาสในการพัฒนาความคิดเชิงวิพากษ์หรือการศึกษาที่มุ่งไปสู่การต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ในสื่อที่หลากหลาย เด็กหญิงมักถูกเสนอภาพลักษณ์ที่ไม่เป็นจริงหรือภาพลักษณ์ที่ลดทอนความเป็นมนุษย์ของพวกเธอให้เหลือแค่ความต้องการที่จะถูกยอมรับในมุมมองของสังคมการเรียกร้องให้ท้าทายสภาพการณ์ที่ไร้สาระ
แม้ว่าจะวิจารณ์ถึงสภาพแวดล้อมที่มีความไร้สาระและขาดการสนับสนุนให้เด็กหญิงมีอิสระในการคิดและแสดงออก แต่ Badiou ยังเห็นว่าเด็กหญิงมีศักยภาพที่จะท้าทายระบบที่จำกัดพวกเธอ เขาเรียกร้องให้เด็กหญิงในปัจจุบันกลับมาหาความหมายที่แท้จริงในชีวิตและมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์อนาคตที่ดีกว่า โดยการท้าทายสภาพการณ์ที่ถูกบังคับให้พวกเธออยู่ในกรอบของการบริโภคและการยอมรับจากสังคม
สรุป
ใน About the Contemporary Fate of Girls, Alain Badiou วิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์ของเด็กหญิงในสังคมปัจจุบันที่ถูกจำกัดด้วยค่านิยมและสภาพแวดล้อมที่เน้นการบริโภคและการแสวงหาความพึงพอใจทันที โดยการมองหาความงามภายนอกและการรับรองจากสังคมเป็นเป้าหมายหลัก ในทางกลับกัน Badiou มองว่าเด็กหญิงสามารถกลับมาเป็นส่วนสำคัญในการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมและการสร้างความหมายใหม่ ๆ ได้ หากพวกเธอท้าทายกรอบที่ถูกกำหนดให้ และมีส่วนร่วมในการสร้างการเปลี่ยนแปลงที่มีความหมายมากขึ้นในสังคม
สรุป The True Life โดย Alain Badiou ตามหลัก 7C
1) Correctness (ความถูกต้อง)
ใน The True Life (หรือบางครั้งเรียกว่า L'Être et l'Événement หรือ Being and Event ของ Badiou) ได้พยายามสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับ "ชีวิตที่แท้จริง" (The True Life) โดยใช้ปรัชญาของ Badiou ที่มีลักษณะเฉพาะในการคิดถึงเรื่อง "เหตุการณ์" (Event) ที่ไม่สามารถอธิบายได้ผ่านโครงสร้างปกติของภาษาและความเข้าใจในโลก โดยมองว่าชีวิตที่แท้จริงคือการกระทำที่เกิดจากเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมของมนุษย์ เช่น การพลิกผันทางประวัติศาสตร์หรือการต่อสู้ทางสังคมที่ท้าทายความเข้าใจเดิม ๆ ในการดำเนินชีวิต แนวคิดนี้มีความถูกต้องตามทฤษฎีของ Badiou ซึ่งยึดหลักทางคณิตศาสตร์และปรัชญา โดยใช้การคิดแบบ evental (เหตุการณ์) และ truth procedure (กระบวนการสื่อสารความจริง) เพื่ออธิบายสิ่งที่เรียกว่า "ชีวิตที่แท้จริง"
2) Cogency (ความมีเหตุผลชัดเจน)
โครงการนี้มีความสำคัญในการเสนอแนวทางใหม่ในการเข้าใจชีวิตมนุษย์ โดยเน้นถึงการค้นพบชีวิตที่แท้จริงผ่านกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่ก่อให้เกิดความจริงใหม่ ๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ทางอุดมการณ์ และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ที่ท้าทายโครงสร้างเก่า ๆ ของสังคม แนวคิดนี้มีเหตุผลชัดเจนในการเชื่อมโยงกระบวนการทางสังคมและปรัชญากับการค้นหาความจริงที่เหนือกว่าความเข้าใจทั่วไป
3) Clarity (ความกระจ่างแจ้งชัดเจน)
การนำเสนอใน The True Life อาจไม่ค่อยชัดเจนสำหรับผู้อ่านทั่วไป เพราะ Badiou ใช้ภาษาที่ซับซ้อนและแนวคิดทางปรัชญาที่ต้องการความเข้าใจในปรัชญาเชิงลึกเกี่ยวกับเหตุการณ์และความจริงที่ถูกสร้างขึ้นจากการกระทำต่าง ๆ ของมนุษย์ โดยเฉพาะเรื่อง evental truth ที่อธิบายเกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นหลังจากเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงโลก คำอธิบายมีความชัดเจนในแง่ของความหมายในกรอบปรัชญาของ Badiou แต่มักจะต้องการพื้นฐานความเข้าใจทางปรัชญามาก่อน
4) Completeness (ความสมบูรณ์ครบถ้วน)
หนังสือ The True Life ได้อธิบายแนวคิดของ Badiou ในการเข้าใจชีวิตที่แท้จริงในกรอบของ "เหตุการณ์" และ "ความจริง" โดยมีการอธิบายทฤษฎีต่าง ๆ อย่างครบถ้วน เช่น การกระทำทางการเมืองที่สามารถสร้างเหตุการณ์ใหม่ๆ ที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคม ซึ่งเป็นการขยายความเข้าใจใน "ชีวิตที่แท้จริง" นอกจากนั้นยังเชื่อมโยงกับการศึกษาเกี่ยวกับปรัชญาและคณิตศาสตร์ที่มีความสำคัญต่อการเข้าใจความจริงในกระบวนการต่าง ๆ
5) Concise (ความกระชับ)
แม้ว่าเนื้อหาจะมีความซับซ้อนและแนวคิดปรัชญาเชิงลึก แต่ Badiou พยายามสื่อสารแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตที่แท้จริงอย่างกระชับในกรอบของ evental truth โดยย้ำว่าชีวิตที่แท้จริงเกิดขึ้นจากการกระทำในช่วงเวลาที่มีการเปลี่ยนแปลง ซึ่งไม่ได้เกิดจากการดำเนินชีวิตตามปกติ แต่เป็นการกระทำที่มีผลกระทบต่อความเข้าใจเกี่ยวกับความจริงในสังคมและการเมือง
6) Consistency (ความสม่ำเสมอ)
เนื้อหาของ The True Life มีความสม่ำเสมอในการอธิบายเกี่ยวกับการค้นหาความจริงในทุกด้าน ไม่ว่าจะเป็นในแง่ของการเมือง, สังคม, หรือปรัชญา Badiou ยังคงใช้หลักการเดียวกันในการเชื่อมโยง "เหตุการณ์" และ "ความจริง" ผ่านการกระทำของมนุษย์ เช่น การก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่มีผลต่อการตีความชีวิตและความหมายของชีวิตที่แท้จริง
7) Concatenation (ความเชื่อมโยง)
เนื้อหาทั้งหมดใน The True Life เชื่อมโยงกันอย่างมีเหตุผล โดยเริ่มต้นจากการอธิบายความหมายของเหตุการณ์และกระบวนการที่เชื่อมโยงกับการค้นหาความจริง จากนั้นจะขยายความไปยังการอธิบายบทบาทของมนุษย์ในเหตุการณ์ที่สามารถเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเดิม ๆ ของสังคมและสร้างความหมายใหม่ ๆ ในชีวิตได้อย่างแท้จริง แนวคิดต่าง ๆ ถูกนำเสนอในลำดับที่มีการเชื่อมโยงกันอย่างมีเหตุผลและมีความหมายอย่างต่อเนื่อง
แนวทางการนำไปประยุกต์ใช้
ในแง่ของการศึกษาและการวิจัย:
The True Life สามารถนำมาใช้ในการศึกษาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง ที่เกิดจาก "เหตุการณ์" ที่ท้าทายอำนาจหรือความเชื่อที่มีอยู่เดิม นักวิจัยสามารถใช้แนวคิดนี้ในการวิเคราะห์เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคม เช่น การปฏิวัติทางการเมือง การต่อสู้ทางอุดมการณ์ หรือการพัฒนาในด้านเทคโนโลยีที่เปลี่ยนแปลงสังคมในการวิจารณ์วัฒนธรรมและการเมือง:
การนำทฤษฎีของ Badiou มาใช้ในการวิเคราะห์สื่อมวลชนและการเคลื่อนไหวทางสังคมจะช่วยให้เราเข้าใจถึงบทบาทของ "เหตุการณ์" ที่สามารถพลิกผันโลกทัศน์ของสังคมได้ ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์การเคลื่อนไหวทางการเมืองที่มีเป้าหมายในการสร้างความเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่และสามารถก่อให้เกิดชีวิตที่แท้จริงในรูปแบบใหม่การประยุกต์ใช้ในชีวิตประจำวัน:
แนวคิดนี้อาจช่วยให้บุคคลสามารถคิดถึงชีวิตของตนเองในแง่ของการกระทำที่สามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้ ไม่ใช่แค่การดำเนินชีวิตในกรอบของความเชื่อเดิม ๆ เท่านั้น แต่การสร้าง "เหตุการณ์" หรือการตัดสินใจที่ท้าทายอำนาจเดิม ๆ ก็สามารถเปิดโอกาสให้เกิดการเปลี่ยนแปลงและความจริงใหม่ ๆ ได้
สรุป
The True Life ของ Alain Badiou เป็นผลงานที่นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตที่แท้จริงที่เกิดขึ้นจากเหตุการณ์ที่มีการเปลี่ยนแปลงโลกในระดับใหญ่ และกระบวนการสร้างความจริงใหม่ ๆ ผ่านการกระทำของมนุษย์ในบริบทของการเมืองและสังคม แม้จะมีความซับซ้อนในเนื้อหา แต่ Badiou ได้นำเสนอแนวคิดนี้อย่างมีความสม่ำเสมอและสามารถประยุกต์ใช้ได้ในหลากหลายบริบท ตั้งแต่การศึกษา การวิจารณ์วัฒนธรรม การเมือง ไปจนถึงชีวิตประจำวันของผู้คน
อ้างอิง
Reviewed by Hans G Despain
The True Life by Alain Badiou by Daniel R. Patterson
ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น