Technologies of the Self

Lectures at University of Vermont in October 1982

 — Foucault, Michel. “Technologies of the Self.” Lectures at University of Vermont Oct. 1982, in Technologies of the Self, 16-49. Univ. of Massachusets Press, 1988.

 

เมื่อผมเริ่มศึกษาเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ หน้าที่ และข้อห้ามของเรื่องเพศ ข้อห้ามและข้อจำกัดที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ ผมไม่เพียงแต่สนใจการกระทำที่ได้รับอนุญาตหรือห้ามเท่านั้น แต่ยังสนใจความรู้สึกที่แสดงออก ความคิด ความปรารถนาที่เราอาจพบเจอ แรงผลักดันในการแสวงหาความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ภายในตนเอง การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณ ความปรารถนาที่ซ่อนเร้นอยู่ภายใต้รูปแบบลวงตา มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างข้อห้ามเกี่ยวกับเรื่องเพศและรูปแบบอื่นๆ ของข้อห้าม ซึ่งแตกต่างจากข้อห้ามอื่นๆ ข้อห้ามเรื่องเพศมีความเกี่ยวข้องกับภาระผูกพันในการบอกความจริงเกี่ยวกับตนเองอยู่เสมอ

ข้อเท็จจริงสองประการที่อาจโต้แย้งได้ ประการแรก การสารภาพบาปมีบทบาทสำคัญในสถาบันลงโทษและศาสนาสำหรับความผิดทุกประเภท ไม่เพียงแต่ในเรื่องเพศเท่านั้น แต่การวิเคราะห์ความปรารถนาทางเพศของตนเองนั้นสำคัญกว่าการวิเคราะห์บาปประเภทอื่นเสมอ

ฉันยังตระหนักถึงข้อโต้แย้งประการที่สองด้วย นั่นคือ พฤติกรรมทางเพศนั้นส่วนใหญ่อยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากในเรื่องความลับ ความเหมาะสม และความสุภาพ ดังนั้น เรื่องเพศจึงเกี่ยวข้องในลักษณะที่แปลกและซับซ้อนทั้งกับการห้ามพูดและกับภาระหน้าที่ในการบอกความจริง การปกปิดสิ่งที่ทำ และการถอดรหัสว่าตนเองเป็นใคร

การห้ามปรามและการยุยงให้พูดจาอย่างรุนแรงเป็นลักษณะเด่นของวัฒนธรรมของเรา 

 

How had the subject been compelled to decipher himself in regard to what was forbidden?  บุคคลนั้นถูกบังคับให้ถอดรหัสเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกห้ามได้อย่างไร It is a question of the relation between asceticism and truth. เป็นเรื่องของความสัมพันธ์ระหว่างการบำเพ็ญตบะและความจริง

 

ในวัฒนธรรมของเราที่มนุษย์พัฒนาความรู้เกี่ยวกับตัวเอง ได้แก่ เศรษฐศาสตร์ ชีววิทยา จิตเวชศาสตร์ การแพทย์ และวิทยาการทัณฑวิทยา ประเด็นสำคัญคืออย่ายอมรับความรู้เหล่านี้โดยไม่ได้พิจารณาจากมูลค่าที่ปรากฏ แต่ให้วิเคราะห์สิ่งที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์เหล่านี้ว่ามีความเฉพาะเจาะจงมาก “เกมแห่งความจริง” ที่เกี่ยวข้องกับเทคนิคเฉพาะที่มนุษย์ใช้ในการทำความเข้าใจตัวเอง

ในบริบทนี้ เราต้องเข้าใจว่ามีประเภทหลัก ๆ สี่ประเภท “เทคโนโลยี” แต่ละอย่างเป็นเสมือนเมทริกซ์ของเหตุผลเชิงปฏิบัติ: (I) เทคโนโลยีการผลิต ซึ่งอนุญาตให้เราผลิต แปลง หรือจัดการสิ่งต่างๆ ได้ (2) เทคโนโลยีระบบสัญลักษณ์ ซึ่งอนุญาตให้เราใช้สัญลักษณ์ ความหมาย สัญลักษณ์ หรือการแสดงนัย (3) เทคโนโลยีด้านพลัง ซึ่งกำหนดพฤติกรรมของปัจเจกบุคคลและยอมให้พวกเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายหรือการครอบงำบางประการ การทำให้ผู้ถูกกระทำเป็นวัตถุ (4) เทคโนโลยีของตนเอง ซึ่งอนุญาตให้บุคคลดำเนินการบางอย่างกับร่างกาย จิตวิญญาณ ความคิด การประพฤติ และวิถีการดำรงอยู่ของตนเองด้วยวิธีการของตนเองหรือด้วยความช่วยเหลือจากผู้อื่น เพื่อเปลี่ยนแปลงตนเองเพื่อบรรลุถึงสภาวะแห่งความสุข ความบริสุทธิ์ ปัญญา ความสมบูรณ์แบบ หรือความเป็นอมตะ

 

 

ฟูโกต์ได้กล่าวไว้เกี่ยวกับ “การแสดงออกถึงตัวตน” ดังนี้:

ฉันไม่เชื่อในคุณธรรมของการใช้ภาษาเพื่อ “แสดงออกถึงตัวตน” ภาษาที่ฉันสนใจคือภาษาที่สามารถทำลายรูปแบบที่วนซ้ำ ปิดล้อม และหลงตัวเองของตัวเราเองได้ทั้งหมด และสิ่งที่ฉันหมายถึงเมื่อพูดว่า “จุดจบของมนุษย์” ก็คือการสิ้นสุดของรูปแบบความเป็นปัจเจก ความเป็นอัตวิสัย จิตสำนึก ตัวตนที่เราสร้างขึ้นและพยายามสร้างและประกอบเป็นความรู้ขึ้นมาจากสิ่งเหล่านี้ ... ชาวตะวันตกพยายามสร้างรูปร่างของมนุษย์ด้วยวิธีนี้ และภาพนี้กำลังอยู่ในขั้นตอนของการหายไป ดังนั้น ฉันจึงไม่พูดสิ่งที่ฉันพูดเพราะเป็นสิ่งที่ฉันคิด แต่ฉันพูดด้วยจุดมุ่งหมายของการทำลายตัวเอง เพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ฉันคิดอีกต่อไป เพื่อให้แน่ใจว่าจากนี้ไป สิ่งเหล่านี้จะดำรงอยู่หรือตายไปในลักษณะที่ฉันจะไม่ต้องมองเห็นตัวเองในสิ่งเหล่านี้

 

ข้อความนี้คัดลอกมาจากวิดีโอ The Lost Interview ที่มีคำบรรยายใต้ภาพโดยSebastian EdinและนำมาลงในหนังสือFreedom and Knowledge, Interview by Fons Elders ของ Michel Foucault แปลโดย Lionel Claris, Elders Special Productions BV, อัมสเตอร์ดัม ประเทศเนเธอร์แลนด์, 2012, หน้า 33 ดังต่อไปนี้:

ฉันไม่เชื่อว่าการใช้ภาษาที่มุ่งแต่จะแสดงออกถึงอัตวิสัยในรูปแบบต่างๆ ต่อผู้อื่นนั้นมีประโยชน์อะไร นั่นเป็นภาษาที่ฉันไม่สนใจ ภาษาที่ฉันสนใจคือภาษาที่สามารถทำลายอัตวิสัยและตัวตนที่วนเวียนและปิดล้อมได้ทั้งหมด ดังนั้น ฉันจึงไม่พูดสิ่งที่ฉันพูดเพราะเป็นสิ่งที่ฉันคิด แต่ฉันพูดด้วยเจตนาทำลายตัวเอง เพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งที่พูดไม่ใช่สิ่งที่ฉันคิดอีกต่อไป เพื่อให้แน่ใจว่าจากนี้ไป พวกเขาจะมีชีวิตอยู่หรือตายไปในลักษณะที่ฉันจะไม่ต้องมองเห็นตัวเองในสิ่งเหล่านั้น

ไม่ใช่การพยายามค้นหาและแสดง "ตัวตนที่แท้จริง" ต่อโลก แต่เราอาจมองการดำรงอยู่ส่วนตัวของเราเป็นการทดลองอย่างต่อเนื่องกับการปฏิบัติตนที่ไม่คงที่ของตัวตน โดยแสดงตัวตนให้ผู้อื่นเห็นผ่านการปฏิบัติภายนอกและภายในประเภทต่างๆ การปฏิบัติเหล่านี้ยืมและดัดแปลงมาจากการปฏิบัติที่ผู้อื่นคิดค้นขึ้นและเชื่อมต่อกับเครือข่ายทางสังคมและวัฒนธรรมทั่วไป ไม่ใช่คำถามของการค้นหาและนำตัวตนภายในที่เป็นเอกลักษณ์และแท้จริงของบุคคลภายนอกออกมาด้วยความยากลำบาก

การอภิปรายเชิงนิยามเกี่ยวกับ “การแสดงออกในตนเอง”บนเว็บไซต์ Positive Psychology.com ได้กล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้:

การแสดงออกถึงตัวตนเป็นการแสดงออกถึงตัวตนที่แท้จริงของคุณ และสามารถแสดงออกได้หลายรูปแบบ คุณสามารถใช้คำพูด การแสดงออกทางสีหน้า ร่างกาย การเคลื่อนไหว เสื้อผ้า การกระทำ และสิ่งของต่างๆ เพื่อแสดงออกถึงตัวตนที่แท้จริง ของ คุณ

และอ้างถึงคำจำกัดความที่ดึงมาจาก Kim, HS, & Ko, D. (2007). Culture and self-expressionใน C. Sedikides & SJ Spencer (Eds.), Frontiers of social psychology. The self (หน้า 325-342) นครนิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: Psychology Press

การแสดงออกถึงความเป็นตัวเองถือเป็นหนึ่งในคุณค่าที่ได้รับการยกย่องและเคารพนับถือมากที่สุดในอารยธรรมตะวันตก เนื่องมาจากสังคมของเรายกย่อง “ปัจเจกบุคคล” ให้เป็นเทพ การแสดงออกถึงความเป็นตัวเองไม่เพียงแต่เป็นแนวทางปฏิบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมตะวันตกเท่านั้น แต่ยังฝังรากลึกอยู่ในรากฐานของจิตวิทยาอีกด้วย ท้ายที่สุดแล้ว จิตวิทยาคือการศึกษาจิตใจ รวมถึงตัวตน ผู้อื่น และกลุ่มคน

แน่นอนว่าแนวคิดเรื่อง “ตัวตนภายในที่แท้จริง” เป็นสิ่งที่ฟูโกต์ท้าทายอย่างมาก โดยเขาตั้งข้อสังเกตว่า “บุคคลที่เป็นอิสระและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว” ที่ผู้คนคิดว่าพวกเขากำลังแสดงออกนั้น มีข้อจำกัดและลวงตามากกว่าที่พวกเขาคิดมาก

 ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอิ้อวิริยะวิทย์