According to Foucault, order exists in every
culture and “is, at one and the same time, that which is given in things
as their inner law, the hidden network that determines the way they
confront one another, and also that which has no existence except in the
grid created by a glance, an examination, a language: and it is only in
the blank spaces of this grid that order manifests itself in depth as
though already there, waiting in silence for the moment of its
expression”
ตามคำกล่าวของฟูโกต์ความเป็นระเบียบมีอยู่ในทุกวัฒนธรรม และ “ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ในสิ่งต่างๆ ในฐานะกฎภายใน เป็นเครือข่ายที่ซ่อนอยู่ซึ่งกำหนดวิธีที่สิ่งต่างๆ เผชิญหน้ากัน และเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงนอกจากในกริดที่สร้างขึ้นจากการมอง การตรวจสอบ หรือภาษา และมีเพียงช่องว่างของกริดเท่านั้นที่ความเป็นระเบียบแสดงตัวออกมาในเชิงลึก ราวกับว่ามีอยู่แล้ว รอคอยอย่างเงียบๆ เพื่อรอช่วงเวลาแห่งการแสดงออก”
The Order of Things (ในภาษาไทยแปลว่า "ลำดับของสิ่งต่างๆ") เป็นงานเขียนที่สำคัญของ มิเชล ฟูโกต์ (Michel Foucault) ที่ตีพิมพ์ในปี 1966 ซึ่งเป็นการสำรวจและวิเคราะห์วิธีที่มนุษย์เข้าใจและจัดระเบียบความรู้ผ่านเวลา ฟูโกต์ศึกษาเรื่องราวของประวัติศาสตร์ความรู้ในด้านต่างๆ เช่น วิทยาศาสตร์ การแพทย์ เศรษฐศาสตร์ และมนุษยศาสตร์ โดยเฉพาะการเปลี่ยนแปลงของระบบการจัดระเบียบความรู้และการแสดงออกของมนุษย์ในแต่ละช่วงเวลา
ดังนั้นความเป็นระเบียบ order จึงเป็นความรู้ที่ถือเอาว่าเป็นเรื่องธรรมดาที่นำเสนอความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่างๆ กับสิ่งที่เป็นอยู่ ซึ่งฝังรากลึกอยู่ในระบบความคิดของเรามากจนดูเหมือนเป็นธรรมชาติ ดังนั้น จึงจำเป็นต้องนำออกมา แต่ไม่ใช่สิ่งที่ตัดสินใจหรือกำหนดขึ้นเอง เขาอธิบายเพิ่มเติมว่า “รหัสพื้นฐานของวัฒนธรรม ซึ่งควบคุมภาษา แผนผังการรับรู้ การแลกเปลี่ยน เทคนิค ค่านิยม ลำดับชั้นของการปฏิบัติ เป็นตัวกำหนดระเบียบเชิงประจักษ์สำหรับมนุษย์ทุกคนตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งพวกเขาจะใช้และจะอยู่ภายใต้ระเบียบนั้น ในอีกด้านหนึ่งของความคิด มีทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือการตีความทางปรัชญาที่อธิบายว่าเหตุใดระเบียบจึงมีอยู่โดยทั่วไป กฎสากลใดที่ระเบียบนั้นเชื่อฟัง หลักการใดที่สามารถอธิบายได้ และเหตุใดระเบียบนี้จึงได้รับการสถาปนาขึ้น ไม่ใช่ระเบียบอื่น”
ดังนั้น So, order is, at the same time, the code that governs our interaction with the world ระเบียบจึงเป็นรหัสที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ของเรากับโลก ( รหัสการจัดลำดับ ordering codes) และวิธีการคิดเกี่ยวกับรหัสดังกล่าว ( การไตร่ตรองเกี่ยวกับระเบียบนั้นเอง reflections on order itself).
ฟูโกต์อ้างว่า The Order of Thingsเป็นความพยายามที่จะวิเคราะห์การพัฒนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมาในกระแสหลักของวัฒนธรรมเช่นของเขา โดยถามว่า "ในลักษณะใด ตามที่เราสืบย้อนไป - เทียบกับกระแส - ภาษาตามที่พูดกัน สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติตามที่รับรู้และจัดกลุ่มเข้าด้วยกัน และการแลกเปลี่ยนตามที่ปฏิบัติกัน แล้ววัฒนธรรมของเราได้ทำให้การดำรงอยู่ของระเบียบปรากฏชัดอย่างไร และการแลกเปลี่ยนมีกฎเกณฑ์อย่างไร สิ่งมีชีวิตมีคงที่อย่างไร ลำดับคำและมูลค่าตัวแทนมีความสัมพันธ์กับรูปแบบของระเบียบนั้นอย่างไร รูปแบบของระเบียบแบบใดที่ได้รับการยอมรับ ตั้งสมมติฐาน เชื่อมโยงกับพื้นที่และเวลา เพื่อสร้างพื้นฐานเชิงบวกของความรู้ตามที่เราพบว่าใช้ในไวยากรณ์ภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติและชีววิทยาในการศึกษาความมั่งคั่งและเศรษฐศาสตร์การเมือง "
ในขณะที่พยายามทำเช่นนั้น ฟูโกต์ไม่ได้กังวล "ที่จะอธิบายความก้าวหน้าของความรู้ไปสู่ความเป็นกลางซึ่งวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันสามารถได้รับการยอมรับในที่สุด สิ่งที่ผมกำลังพยายามนำเสนอคือสาขาญาณวิทยา ซึ่งเป็นญาณวิทยาที่ความรู้ […] เป็นรากฐานของความเป็นบวก และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของความสมบูรณ์แบบที่เพิ่มมากขึ้น แต่เป็นประวัติศาสตร์ของเงื่อนไขความเป็นไปได้"
ในที่นี้ คำศัพท์สำคัญที่ฟูโกต์มักอ้างถึงคือญาณวิทยาซึ่งเป็นโครงสร้างฝังตัวที่อยู่เบื้องหลังการผลิตความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงเวลาและสถานที่หนึ่งๆ " ในวัฒนธรรมใดๆ และในช่วงเวลาใดๆ ก็ตาม มักจะมีญาณวิทยา เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ที่กำหนดเงื่อนไขความเป็นไปได้ของความรู้ ไม่ว่าจะแสดงออกในทฤษฎีหรือลงลึกในแนวทางปฏิบัติอย่างเงียบๆ " (หน้า 168) วิธีการที่ฟูโกต์จัดเตรียมไว้คือ archaeological inquiry การสืบเสาะทางโบราณคดี การตรวจสอบขีดจำกัดระหว่างความรู้แบบคลาสสิก (ก่อนศตวรรษที่ 16) และสิ่งที่แยกเราออกจากความคิดแบบคลาสสิกและประกอบเป็นความทันสมัย ระดับการสืบสวนทางโบราณคดีเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ทำให้บางสิ่งเป็นไปได้
The Order of Things เป็นเรื่องเกี่ยวกับอะไร
The Order of Things (1966) เป็นการตรวจสอบทางปรัชญาเกี่ยวกับความเชื่อพื้นฐานที่สุดของเราเกี่ยวกับความรู้ ด้วยความลึกซึ้งและทักษะ
หนังสือเล่มนี้ได้เปิดเผยรากฐานที่ไม่มั่นคงซึ่งค้ำยันความจริงที่สังคมรับรู้ และโต้แย้งว่าสิ่งที่เรารู้ส่วนใหญ่นั้นแท้จริงแล้วขึ้นอยู่กับโอกาสเท่านั้น
การวิจารณ์ The Order of Things The Order of Things (1966) โดย Michel Foucault เป็นการสำรวจประวัติศาสตร์และการพัฒนาความรู้ของมนุษย์อย่างน่าสนใจ
นี่คือเหตุผลที่หนังสือเล่มนี้น่าอ่าน: หนังสือเล่มนี้ท้าทายแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับการแบ่งประเภทและการจำแนกประเภท โดยเสนอมุมมองที่ขัดขวางความเข้าใจของเราเกี่ยวกับโลกและวิธีการจัดระเบียบโลก หนังสือเล่มนี้ให้การวิเคราะห์ที่กระตุ้นความคิดเกี่ยวกับญาณวิทยาประวัติศาสตร์และการก่อตั้งสาขาวิชาต่างๆ โดยให้แสงสว่างแก่ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างภาษา ความรู้ และอำนาจ
การค้นคว้าที่พิถีพิถันของ Foucault และตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายผสมผสานกันเพื่อนำเสนองานเลี้ยงทางปัญญาที่กระตุ้นจิตใจและจุดประกายความคิดใหม่ๆ
ใครควรอ่าน The Order of Things?
นักปรัชญาที่สนใจทฤษฎีภาษาและความรู้
นักศึกษาประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์
นักคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์ที่ตั้งคำถามต่อกรอบทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
ฟูโกต์เริ่มภาคที่ 1 ด้วยการอ่านภาพวาดLas Meninas
ปี 1656 ของ Diego Velázquez จิตรกรชาวสเปนอย่างละเอียด
ฟูโกต์เชื่อว่าภาพวาดนี้ถ่ายทอดแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับการวาดภาพได้อย่างสมบูรณ์แบบ
ภาพวาดนี้แสดงถึงตัวของ Velázquez
เองซึ่งกำลังวาดภาพบนผืนผ้าใบที่ผู้ชมไม่สามารถมองเห็นได้
เขากำลังมองผู้ชมในขณะที่กำลังวาดภาพในห้องที่เต็มไปด้วยสมาชิกราชสำนักจากราชสำนักของพระเจ้าฟิลิปที่
4 กระจกที่ตรงกันข้ามกับมุมมอง
ของผู้ชม สะท้อนถึงสิ่งที่ Velázquez กำลังวาดอยู่
ฟูโกต์ถือว่าภาพวาดนี้เป็นแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับการแสดงภาพสูงสุด
ภาพวาดนี้เป็นตัวแทนของการกระทำของการแสดงภาพ
Velasquez: Las Meninas
ภาพนี้มีความหมายมากมาย ภาพนี้มีวาทกรรมชุดหนึ่งทั้งการเขียนภาพ และการมองภาพ นั่นคือ วาทกรรมว่าด้วยการจ้องมอง (Gaze) จากการดูภาพ เราสามารถบอกได้ว่ามีอะไรที่สำคัญที่ทุกคนในภาพกำลังมองอยู่ แต่สิ่งที่คนในภาพมองมิได้ปรากฏให้เห็นในภาพ และเราคนดูภาพไม่ได้รับอนุญาตให้มอง แต่เราบอกได้ว่าสิ่งที่ไม่ปรากฏในภาพสำคัญเพราะคนในภาพรวมถึงจิตรกรกำลังจ้องมองอยู่ เพราะถ้าหากไม่สำคัญก็จะไม่มีการมอง ซึ่งเป็นไปตามวาทกรรมว่าด้วยการมอง
ในภาพนี้มิได้มีศูนย์กลางเดียว แต่มีศูนย์กลางของศูนย์กลาง คือ พระธิดาที่มีสนมจ้องมองให้ความสำคัญ ขณะเดียวกันพระธิดาก็จ้องมองไปยังสิ่งที่สำคัญกว่า คือ พระราชาและพระราชินีที่กำลังยืนเป็นแบบให้จิตรกรวาดภาพ เราทราบการดำรงอยู่ของพระราชาและพระราชินีจากภาพสะท้อนในกระจกเงาบานเล็กๆ ที่แขวนอยู่ฝาผนัง จิตรกรวาดภาพโดยมีกรอบของวาทกรรมว่าด้วยการจ้องมองกำกับการวาดของเขาในสองระดับ ระดับแรกเป็นการแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของบุคคลผ่านการจ้องมอง ประการที่สองจิตรกรวาดภาพเพื่อให้คนดูภาพดูจากด้านหน้าภาพ จึงต้องออกมาอย่างที่เป็นอยู่ ทั้งคนวาดภาพและคนดูภาพ ต่างวาดและดูตามวาทกรรมชุดหนึ่ง(
วาทกรรมการพัฒนาในสังคมไทย - ไชยรัตน์ เจริญสินโอฬาร)
สัญลักษณ์และรูปแบบการแสดงที่ต่อเนื่องกันทั้งหมดถูกจัดวางอยู่รอบ ๆ ฉาก แต่ความสัมพันธ์แบบคู่ขนานระหว่างการแสดงถึงแบบจำลองและผู้ปกครองของมัน กับผู้ประพันธ์ และกับบุคคลที่นำเสนอให้ ความสัมพันธ์นี้จำเป็นต้องถูกขัดจังหวะ ความสัมพันธ์นี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีสิ่งตกค้าง แม้แต่ในการแสดงที่เสนอตัวเองเป็นการแสดง" (หน้า 16) Las Meninas ไม่สามารถรวมรากฐานของสิ่งที่ถูกแสดงได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากไม่สามารถรวมศิลปิน ผู้ชม และกษัตริย์และราชินี (วัตถุของการแสดงถึง) ไว้ได้ ดังนั้น ผู้สังเกต (วัตถุ) และสิ่งที่สังเกต (วัตถุ) มีส่วนร่วมในการแลกเปลี่ยนกันอย่างไม่หยุดยั้ง หากต้องการเข้าใจสิ่งที่ฟูโกต์เรียกว่า "การแสดงภาพแบบคลาสสิก" และการตีความภาพวาดของเขาได้ดียิ่งขึ้น เราควรอ่านหนังสือเล่มนี้ทั้งหมดและเจาะลึกในบทต่อๆ ไป จะดีกว่าถ้าจะทิ้งไว้ตรงนี้
บทที่ 2 พิจารณาแนวคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ทำให้แนวคิดคลาสสิกเป็นไปได้ ฟูโกต์ตรวจสอบการพึ่งพาแนวคิดเปรียบเทียบในศตวรรษที่ 16 ในฐานะรากฐานของความรู้ แนวคิดเกี่ยวกับการเปรียบเทียบเหล่านี้เป็นรากฐานที่แนวคิดคลาสสิกพัฒนาขึ้น
บทที่ 3 เริ่มต้นการตรวจสอบอย่างเหมาะสมของฟูโกต์เกี่ยวกับทฤษฎีบทคลาสสิกด้วยการอ่านนวนิยายเรื่องดอนกิโฆ เต้ของมิเกล เด เซร์บันเต ส ดอนกิโฆเต้ถูกครอบงำด้วยการนำเสนออัศวินผู้กล้าหาญในวรรณกรรม ทฤษฎีบทคลาสสิกถือว่าการเปรียบเทียบของการนำเสนอเป็นการหลอกลวง ดอนกิโฆเต้เป็นคำเตือนถึงอันตรายของการนำเสนออย่างบริสุทธิ์ ยุคคลาสสิกหันไปใช้ระเบียบ การวัด และอนุกรมวิธานเพื่อแสดงและจัดระเบียบความรู้เกี่ยวกับโลก เนื่องจากการเปรียบเทียบไม่น่าเชื่อถืออีกต่อไป
บทที่ 4 พิจารณาถึงผลกระทบของความไม่ไว้วางใจต่อความคล้ายคลึงที่มีต่อภาษา ไวยากรณ์ทั่วไปในฐานะสาขาการศึกษาถูกคิดค้นขึ้นเพื่อลดภาษาให้เหลือเพียงฟังก์ชันที่สามารถจัดหมวดหมู่ได้ ภาษาไม่สามารถถ่ายทอดความจริงได้อีกต่อไปผ่านการแสดงความคล้ายคลึง เช่นการเปรียบเทียบแต่กลับถูกมองว่าเป็นความรู้ที่ยังไม่ผ่านการกลั่นกรองซึ่งจำเป็นต้องถูกแยกส่วนและจัดหมวดหมู่ผ่านอนุกรมวิธานของส่วนการทำงานที่แตกต่างกัน
บทที่ 5 ขยายผลที่ตามมาของบทที่ 4 ไปสู่โลกธรรมชาติ นักคิดในยุคคลาสสิกได้สร้างประวัติศาสตร์ธรรมชาติขึ้นเป็นสาขาการศึกษา โดยใช้ภาษาที่จัดเรียงตามไวยากรณ์ทั่วไป ประวัติศาสตร์ธรรมชาติได้จำแนกโลกธรรมชาติทั้งหมดภายใต้หมวดหมู่ของอาณาจักร สกุล และสปีชีส์ นักประวัติศาสตร์ธรรมชาติได้จัดหมวดหมู่สิ่งมีชีวิตตามความแตกต่างทางสายตาเพื่อสร้างห่วงโซ่แห่งความต่อเนื่อง (เช่น สัตว์สี่ขาเทียบกับนก)
บทที่ 6 พิจารณาแนวคิดเศรษฐศาสตร์ของยุคคลาสสิก ฟูโกต์ยืนยันว่ายุคคลาสสิกไม่เข้าใจความมั่งคั่งผ่านแรงงานและต้นทุนการผลิต แต่เข้าใจเศรษฐกิจผ่านสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งและสิ่งที่มันแสดงผ่านฟังก์ชันของมัน ฟูโกต์เชื่อมโยงความเข้าใจของเศรษฐกิจกลับไปสู่ไวยากรณ์ทั่วไปและประวัติศาสตร์ธรรมชาติผ่านการเน้นย้ำร่วมกันที่ฟังก์ชันบริสุทธิ์ ฟังก์ชันบริสุทธิ์ของสิ่งหนึ่งสำหรับญาณวิทยาคลาสสิกแสดงถึงความหมายของสิ่งหนึ่ง ดังนั้น การศึกษาความมั่งคั่งและเศรษฐกิจจึงมุ่งเน้นไปที่การทำงานของเงินในฐานะตัวแทนของความมั่งคั่ง
บทที่ 7 เริ่มต้นการตรวจสอบทฤษฎีจริยศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ของฟูโกต์ ฟูโกต์พรรณนาทฤษฎีจริยศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ว่าเป็นการยึดติดกับความสัมพันธ์ภายในของสิ่งหรือแนวคิดนั้นเอง กฎเกณฑ์และกลไกของมัน แทนที่จะต้องจัดหมวดหมู่หรืออธิบายความต่อเนื่องระหว่างสิ่งต่างๆ นักคิดในศตวรรษที่ 19 มุ่งเน้นไปที่ความไม่ต่อเนื่องและสิ่งที่ทำให้เรารู้เกี่ยวกับสัตว์สายพันธุ์ต่างๆ หรือหน้าที่ของแรงงานในการสร้างความมั่งคั่งผ่านการใช้ประสบการณ์นิยมกลไกภายในของสิ่งหรือแนวคิดนั้นอยู่ในจุดที่ความรู้ตั้งอยู่
บทที่ 8 ศึกษาเฉพาะกรณีจากการค้นพบในบทที่ 7 ผ่านการตรวจสอบงานของ David Ricardo, Georges Cuvier และ Franz Bopp, Foucault ได้สรุปว่าการวิเคราะห์ความมั่งคั่งกลายมาเป็นเศรษฐศาสตร์การเมืองได้อย่างไร ประวัติศาสตร์ธรรมชาติกลายมาเป็นชีววิทยาได้อย่างไร และไวยากรณ์ทั่วไปกลายมาเป็นปรัชญาภาษาได้อย่างไร
บทที่ 9 เป็นจุดเริ่มต้นของการตรวจสอบวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ของฟูโกต์ ฟูโกต์สรุปทฤษฎีจริยศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ว่าเป็นทฤษฎีจริยศาสตร์ที่ดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 20 ฟูโกต์แสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์เหล่านี้อาศัยการที่มนุษย์กลายมาเป็นวัตถุอีกชิ้นหนึ่งของประวัติศาสตร์ที่ได้รับการกระทำในลักษณะเดียวกับที่วิวัฒนาการมีผลต่อสัตว์และแรงทางเศรษฐกิจการเมืองมีผลต่อชีวิตทางเศรษฐกิจของเรา แนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกถูกสร้างขึ้นในทฤษฎีจริยศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 เพื่ออำนวยความสะดวกให้วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์สามารถค้นพบสิ่งต่างๆ เกี่ยวกับมนุษย์ได้
บทที่ 10 กล่าวถึงวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 และทิศทางของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ต้องต่อสู้กับธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของมนุษย์ในฐานะวัตถุที่ต้องรู้และในฐานะผู้รู้ในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ฟูโกต์อ้างว่าการตรวจสอบตนเองของมนุษย์ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ต้องอาศัยการหวนกลับของลัทธิลึกลับของภาษาและการเปรียบเทียบเพื่อตรวจสอบตนเอง ฟูโกต์เชื่อว่าการหวนกลับของภาษาที่เล่นสนุกในรูปแบบของวรรณกรรมอาจเป็นตัวบ่งชี้ว่าความรู้ใหม่สามารถพัฒนาและจัดเรียงวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ใหม่ได้อย่างรุนแรง
ชีวิตก็กลายเป็นวัตถุแห่งความรู้ และในขณะเดียวกันก็ทำให้ความรู้ที่เป็นไปได้ทั้งหมดเกิดขึ้น
Some of the questions Foucault sought to answer are: What is our relationship to knowledge about the world and ourselves, and how is it collected, organized, thought about? In what way does it have power over us? How does it shape us, and discipline us? Through his studies, Foucault argues that knowledge and power are intimately linked; and power-knowledge duality changes shape over time.
คำถามบางข้อที่ฟูโกต์พยายามหาคำตอบ ได้แก่ ความสัมพันธ์ของเรากับความรู้เกี่ยวกับโลกและตัวเราเองคืออะไร และความรู้นั้นถูกรวบรวม จัดระเบียบ และคิดเกี่ยวกับมันอย่างไร ความรู้มีอำนาจเหนือเราอย่างไร ความรู้หล่อหลอมเรา และสั่งสอนเราอย่างไร ผ่านการศึกษาของเขา ฟูโกต์โต้แย้งว่าความรู้และอำนาจนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด และอำนาจและความรู้แบบคู่ตรงข้ามก็เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา
สรุปสาระสำคัญ:
แนวคิดเรื่อง "Episteme"
ฟูโกต์เสนอแนวคิดสำคัญคือ "episteme" ซึ่งหมายถึงกรอบของความรู้หรือชุดของเงื่อนไขที่เป็นไปได้ในการผลิตความรู้ในแต่ละยุค โดย episteme จะกำหนดว่าในช่วงเวลาหนึ่งๆ มนุษย์จะเข้าใจโลกและจัดระเบียบความรู้อย่างไร เช่น ในสมัยก่อนยุคศตวรรษที่ 18 มนุษย์เข้าใจโลกตามกรอบของ "การเหมือน" (resemblance) แต่ในยุคใหม่ๆ (หลังจากนั้น) จะเข้าใจโลกตามกรอบของ "การสังเกต" และ "การจัดหมวดหมู่"การเปลี่ยนแปลงของการจัดระเบียบความรู้
ฟูโกต์สำรวจการเปลี่ยนแปลงในระบบความรู้จาก "ยุคคลาสสิค" (ในศตวรรษที่ 17) ไปยัง "ยุคสมัยใหม่" (ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นไป) ในช่วงแรก ความรู้ถูกจัดระเบียบตามระบบการจัดกลุ่มตามลักษณะภายนอก (การจัดกลุ่มสิ่งต่างๆ ตามลักษณะที่เหมือนกัน) แต่ในช่วงยุคใหม่ ระบบการจัดกลุ่มจะเน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่างๆ มากกว่าการศึกษาการจัดระเบียบในศาสตร์ต่างๆ
ฟูโกต์นำเสนอการเปลี่ยนแปลงในหลายสาขาวิชา เช่น การแพทย์, เศรษฐศาสตร์, และการศึกษา โดยเฉพาะการเปลี่ยนแปลงในวิธีการจัดระเบียบความรู้ ซึ่งมีผลต่อการมองเห็นตัวตนและสังคม ตัวอย่างเช่น ในสมัยใหม่ การแพทย์จะมองมนุษย์ในฐานะที่เป็นระบบของอวัยวะที่สามารถศึกษาได้แยกจากกันความสัมพันธ์ระหว่างความรู้และอำนาจ
ฟูโกต์ชี้ให้เห็นว่าไม่มีการแยกความรู้ออกจากอำนาจ ความรู้ไม่ใช่แค่สิ่งที่ค้นพบ แต่เป็นสิ่งที่ถูกกำหนดโดยระบบอำนาจที่มีอยู่ในสังคม ทุกสังคมมีวิธีการจัดระเบียบความรู้ที่ถูกกำหนดโดยอำนาจและมีอิทธิพลต่อการปฏิบัติทางสังคม เช่น วิธีการศึกษาผู้ป่วยในโรงพยาบาล หรือวิธีการตรวจสอบและควบคุมพฤติกรรมของบุคคลการ "สิ้นสุด" ของมนุษย์
ฟูโกต์ยังมองไปที่การ "สิ้นสุด" ของมนุษย์ในฐานะวัตถุที่มีการกำหนดในเชิงทฤษฎีในงานวิจัยต่างๆ ในยุคใหม่ กล่าวคือในอดีตมนุษย์ถูกมองเป็นศูนย์กลางของการจัดระเบียบความรู้และปรากฏการณ์ต่างๆ แต่ในปัจจุบัน ความเข้าใจในมนุษย์เปลี่ยนแปลงไป และไม่สามารถมองมนุษย์เป็นศูนย์กลางหรือแนวทางเดียวในการอธิบายทุกสิ่งได้
สรุป:
The Order of Things เป็นการศึกษาทางทฤษฎีที่สำรวจวิธีการที่สังคมและวัฒนธรรมจัดระเบียบและเข้าใจความรู้ในแต่ละยุค ฟูโกต์แสดงให้เห็นว่าในแต่ละช่วงเวลา ความรู้ถูกกำหนดโดยกรอบของ episteme ที่มีผลต่อการมองเห็นและการจัดการกับโลก สุดท้ายแล้ว ฟูโกต์ก็ชี้ให้เห็นว่าความรู้และอำนาจไม่สามารถแยกจากกันได้ มันเชื่อมโยงกันและมีบทบาทสำคัญในการสร้างวิธีการคิดและการกระทำในสังคม
งานเขียนนี้มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งในหลายๆ ด้าน ทั้งในวงการปรัชญา สังคมศาสตร์ และมนุษยศาสตร์ เนื่องจากมันช่วยเปิดมุมมองใหม่ๆ ในการเข้าใจความรู้และอำนาจในสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปตามเวลา
จาก
The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences (1966)
Book Summary: The Order of Things: The Archaeology of the Human Sciences / Michel Foucault
ตัดแปะโดย เฉลิมชัย เอื้อวิริยะวิทย์
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น