Summary, Notes & Highlights
ความสุขคืออะไร?
ความสุขคือความฝัน: มันเป็นจินตนาการและหลอกลวงในหลายรูปแบบ
เพื่อให้มั่นคง ความสุขของเราจะไม่ขึ้นอยู่กับโชคชะตาหรือสิ่งที่เราบังเอิญมี มันจะเป็นพื้นฐานเกี่ยวกับว่าเราเป็นใคร
ลัทธิสโตอิก
- ไม่ใช่เหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดปัญหาของเรา แต่เป็นปฏิกิริยาของเราต่อเหตุการณ์เหล่านั้น เรื่องราวที่เราเล่าให้ตัวเองฟัง ดังนั้น หากเราพบว่าตัวเองมีอารมณ์ด้านลบ (โกรธ อิจฉา ผิดหวัง รำคาญ ฯลฯ) เราจะตระหนักได้ว่าอารมณ์ของเรามีต้นกำเนิดมาจากภายใน และเพียงแค่ตัดสินใจปล่อยมันไป
- มีเพียงสองสิ่งที่เราควบคุมได้ - ความคิดและการกระทำของเรา ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่ในอีกด้านหนึ่งของบรรทัด: สิ่งที่เราควบคุมไม่ได้ เรามักจะใช้เวลาและพลังงานไปกับการกังวลกับสิ่งที่เราไม่สามารถควบคุมได้ แต่เราอาจตัดสินใจง่ายๆ ว่าทุกอย่างที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรานั้นดีอย่างที่เป็นอยู่ และปล่อยไว้อย่างนั้น
“ถ้าคุณเจ็บปวดจากสิ่งภายนอก ไม่ใช่สิ่งเหล่านั้นที่รบกวนคุณ แต่เป็นการตัดสินของคุณเองที่มีต่อสิ่งเหล่านั้น และอยู่ในอำนาจของคุณที่จะลบล้างคำตัดสินนั้นเสียเดี๋ยวนี้” (Marcus Aurelius, private journals)
ถ้าเรารู้สึกโกรธ น้อยใจ หรือน้อยใจ ก็พอเข้าใจ แต่เราลืมคิดไปเอง อาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เราจะรู้สึกถึงอารมณ์ด้านลบเหล่านี้ บางทีทุกวัน แต่มีความแตกต่างทั้งหมดในโลกระหว่างการปล่อยให้มันหยั่งราก (ซึ่งมาจากการเชื่อว่ามันเกิดจากเหตุการณ์ภายนอกและทำให้เราถือคนอื่น รับผิดชอบต่อความรู้สึกของเรา) และยอมรับความรับผิดชอบต่อพวกเขา และดูว่าเราสามารถแก้ไขภายในได้หรือไม่
2 คำถามที่เราควรถามตัวเองเมื่อรู้สึกแย่ โกรธ หรือเศร้า:
- ฉันรับผิดชอบต่อความรู้สึกของฉันเกี่ยวกับเหตุการณ์ภายนอก ฉันกำลังทำอะไรเพื่อให้ตัวเองรู้สึกแบบนี้?
- สิ่งนี้กำลังทำให้ฉันไม่พอใจบางอย่างที่อยู่ภายใต้การควบคุมของฉันหรือไม่? ถ้าไม่ จะเป็นอย่างไรถ้าฉันตัดสินใจว่าไม่เป็นไรและปล่อยมันไป
เราควรถามตัวเองด้วยคำถามเหล่านี้และให้ความสนใจกับคำตอบที่ซื่อสัตย์ ในตอนแรก เราอาจจะรู้สึกทะเลาะกัน เรายังต้องการโทษสิ่งอื่นและคนอื่นสำหรับปัญหาของเรา จนกว่าเราจะฝึกฝนสิ่งนี้ เราอาจรู้สึกว่ามีสิ่งที่เราไม่อยากลืมและตัดสินใจว่า 'ไม่เป็นไร' แต่ลองพิจารณาถึงกรณีที่เลวร้ายที่สุด เช่น ผลของการล่วงละเมิดในวัยเด็ก: หากผู้รอดชีวิตใช้เวลาหลายปีในการบำบัดที่มีประสิทธิภาพสูง และพบว่าตัวเองสามารถกำจัดมรดกที่บั่นทอนของการบาดเจ็บดังกล่าวได้ในที่สุด ความคิดหลักที่จะทำให้การรักษาเกิดขึ้นได้ เป็นอะไรที่แนว 'ไม่เป็นไร ปล่อยมันไป' ในระดับหนึ่งความคิดนี้จะปลดปล่อยเรา ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือความง่ายหรือยากในการปล่อยให้ความคิดอันทรงพลังหยั่งราก
ตามหาความสุข
ในอเมริกา ฉันเห็นคนที่เป็นอิสระและมีความรู้แจ้งมากกว่าอยู่ในสถานการณ์ที่มีความสุขที่สุดที่โลกนี้เอื้ออำนวย สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจะมีเมฆมาเกาะที่หน้าผากของพวกเขา และฉันคิดว่าพวกเขาจริงจังและเกือบจะเศร้า แม้ในยามที่มีความสุขก็ตาม… เป็นเรื่องแปลกที่เห็นว่าชาวอเมริกันมีความกระตือรือร้นอันร้อนระอุที่แสวงหาสวัสดิการของตนเอง และเฝ้าดูความหวาดกลัวที่คลุมเครือ ที่คอยทรมานพวกเขาอยู่เรื่อย ๆ เกรงว่าพวกเขาจะไม่เลือกทางที่สั้นที่สุดที่จะนำไปสู่มันได้ (อเล็กซิส เดอ ทอคเคอวิลล์)
ไฮไลท์ที่ชื่นชอบ
เมื่อสองพันปีก่อน ทาสชาวโรมันชื่อเอพิกเตตุส ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในโรงเรียนปรัชญาสโตอิกโบราณ ซึ่งยังคงเป็นสำนักคิดที่แพร่หลายที่สุดเป็นเวลาห้าร้อยปีก่อนที่ศาสนาคริสต์จะแพร่หลายไปทั่วโลก ผู้คนไม่ใช่สิ่งต่างๆ แต่เป็นตัวตัดสินพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้'1 กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ใช่เหตุการณ์ข้างนอกที่ก่อให้เกิดปัญหาของเรา แต่เป็นปฏิกิริยาของเราที่มีต่อพวกเขา: เรื่องราวที่เราเล่าสู่กันฟัง
เชกสเปียร์ให้ความคิดแบบเดียวกันแก่เราผ่านแฮมเล็ต: 'ไม่มีอะไรดีหรือไม่ดี แต่การคิดทำให้เป็นเช่นนั้น'
Out There และ In Here เป็นสองอาณาจักรที่แตกต่างกันอย่างมาก และคนอื่นๆ จะไม่รับผิดชอบต่อความรู้สึกของเรา ไม่ว่าพวกเขาจะทำตัวตลกขบขันอย่างไร ก็ไม่มีใครมีสิทธิ์หรือวิธีการโดยตรงที่จะส่งผลต่อการควบคุมตนเองหรือศักดิ์ศรีของคุณ ไม่จำเป็นต้องมีใครมารบกวนเรามากจนเกินไปจนเรากลายเป็นแหล่งสร้างความรำคาญให้กับผู้อื่น
ดูเหมือนว่าอาจมีองค์ประกอบทางการเงินบางอย่างในการเล่น โดยเรารายงานว่ารู้สึกมีความสุขน้อยลงเมื่อเรามีรายได้ต่ำกว่าจำนวนเงินที่ 'สบาย' อย่างไรก็ตาม เมื่อเรามีรายได้มากกว่าตัวเลขนั้น เงินที่มากขึ้นไม่ได้ทำให้เรามีความสุขมากขึ้น ตัวเลขมหัศจรรย์นั้นดูเหมือนจะแตกต่างกันไปอย่างมากตามการศึกษาที่คุณอ่าน ขึ้นอยู่กับค่าครองชีพในทุกที่ที่ทำการศึกษา และยิ่งมีความหมายน้อยลงไปอีกเมื่อคุณรับรู้ว่าประเภทของงานที่คุณทำนั้นสร้างความแตกต่างอย่างมากให้กับ ความสุขของคุณ ตัวอย่างเช่น จากรายงานของสำนักงานคณะรัฐมนตรีเมื่อเร็วๆ นี้ พระสงฆ์รายงานว่ามีความสุขในระดับที่มากกว่าอย่างมากเมื่อมีรายได้ประมาณ 2 หมื่นปอนด์ในขณะนั้น ตรงกันข้ามกับนักกฎหมายที่มักจะไม่มีความสุขอย่างเห็นได้ชัดและมีรายได้มากกว่าเดิม4 ดังนั้น แม้ว่าจะยังคงเป็นเช่นนั้น เห็นชัดว่าการมีน้อยเกินจำเป็นเป็นบ่อเกิดแห่งทุกข์
หากมีความลับของความสุข ก็ไม่ใช่ว่าจักรวาลจะเป็นแคตตาล็อกที่เราสามารถสั่งซื้อรถยนต์คันใหม่หรือร้านกาแฟได้ ความลับที่แท้จริงคือการยอมรับความเฉยเมยของจักรวาลและความสุขในร้านกาแฟที่ไม่ปรากฏ ความคิดที่แปลกแต่จริงอย่างปฏิเสธไม่ได้นี้ ตลอดจนความสมดุลของการมองโลกในแง่ร้ายที่แฝงเข้ามาคือแรงผลักดันของหนังสือเล่มนี้
เราหมกมุ่นอยู่กับวาทศิลป์แห่งความเชื่อในตัวเองมากจนต้องใช้คุณสมบัติใด ๆ กับมนต์ของ 'Go on! คุณสามารถทำอะไรก็ได้!' ดูเหมือนจะปฏิเสธโอกาสความสุขของผู้คนอย่างแข็งขัน แต่เมื่อเราเตือนว่า 'สิ่งนี้อาจไม่ได้ผล' เรากำลังมีกำลังใจอย่างมาก เรากำลังขอให้บุคคลนั้นละทิ้งภาพแห่งความสุขที่มีจิตใจเดียวและเปี่ยมด้วยอารมณ์ (เปิดร้านกาแฟ) ไว้สักครู่ เรากำลังเตือนพวกเขาว่าความสุขที่แท้จริงของพวกเขานั้นไม่ขึ้นกับความสำเร็จในร้านกาแฟ เราไม่พูดพร่ำทำเพลง เรากำลังชี้ให้เห็นถึงระดับความสุขที่ลึกกว่านั้น และพูดว่า 'หากวิธีนี้ไม่ได้ผล ไม่ว่าคุณจะมีความกระตือรือร้นมากแค่ไหน มีอะไรอีกมากมายในชีวิตที่ทำให้คุณมีความสุขได้' อย่ายึดติดกับเป้าหมายนี้มากเกินไป'
การกำหนดเป้าหมาย
เราตั้งเป้าหมายซึ่งอาจถูกเข้าใจผิดได้เพราะเรามักจะตัดสินผิดพลาดเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เรามีความสุข แล้วไง? ตอนนี้เรามุ่งมั่นสู่ความสำเร็จที่วางแผนไว้โดยเฉพาะ และที่นี่เราพบปัญหาที่สองของเรากับการหลอกล่อเป้าหมาย เราลงทุนมากเกินไปและเจาะจงเกินไป หากเรายึดมั่นในแผนของเรา เราจะต้องเสียสละด้านอื่นๆ ของชีวิตเพื่อไปให้ถึงจุดหมายที่เราตั้งใจไว้ เราลืมไปว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นในชีวิตโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่น คุณอาจพบว่าตัวเองมีคู่ชีวิตและได้แต่งงานตามที่ตั้งใจไว้ แต่ก็ต้องสูญเสียความฝันอื่น ๆ ที่คุณเสียใจที่ละทิ้งไป คุณอาจกลายเป็นเศรษฐีได้ภายในสามสิบห้า แต่ด้วยค่าใช้จ่ายของความสัมพันธ์ส่วนตัวของคุณ เป้าหมายได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเฉพาะเจาะจงเกินไป โดดเดี่ยวเกินไป
หลังจากที่เราบรรลุเป้าหมาย เราถูกบังคับให้ต้องแยกแยะกับพวกเขา บางครั้งสิ่งนี้อาจเป็นเรื่องที่เจ็บปวด และบางทีอาจเป็นเรื่องปกติสำหรับผู้ชายที่มักจะถือว่าความสำเร็จนั้นเทียบเท่ากับความสำเร็จและมาตรฐานภายนอกตัวเขาเอง
เมื่องานสิ้นสุดลง - ด้วยการเกษียณอายุหรือลดขนาดลง - หลายคนรู้สึกหดหู่ใจเพราะความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองผูกติดแน่นเกินไปกับจุดจบดังกล่าว บรรทัดที่เขียนผิดเกี่ยวกับพลูตาร์คและให้เครดิตกับฮันส์ กรูเบอร์แห่ง Die Hard อย่างถูกต้องมีดังนี้: 'เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชเห็นความกว้างใหญ่ของอาณาจักรของเขา เขาร้องไห้เพราะไม่มีโลกให้พิชิตอีกแล้ว'
เรามองความมุ่งมั่นอย่างไร
เราถือเอาความมุ่งมั่นอย่างไม่ลดละและความสามารถในการหัวเราะเยาะผู้ว่าด้วยสูตรแห่งความสำเร็จ แต่นี่เป็นเรื่องโกหก เราเชื่อเพราะเราได้รับการบอกเล่าผ่านช่องทางต่างๆ มากมาย แต่แหล่งที่มานั้นมาจากผู้ทรงอิทธิพลเพียงไม่กี่คนที่อวดอ้างเรื่องราวในชีวิตของพวกเขาตามที่พวกเขารับรู้ เรื่องราวชีวิตเหล่านี้แน่นอนว่าเป็นการเล่าเรื่องปลอมที่เราพูดถึงในบทแรกอย่างเป็นทางการ สิ่งเหล่านี้เป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองอย่างท่วมท้นของคนที่เมื่อประสบความสำเร็จแล้ว ตอนนี้ต้องการที่จะรู้สึกว่าพวกเขาได้รับสถานะและความเคารพจากผู้อื่นอย่างถูกต้อง ดังนั้นพวกเขาจึงมองย้อนกลับไปที่การเดินทางของพวกเขาและกลั่นกรองเพื่อหาหลักฐานที่แสดงถึงสิ่งที่สมควรได้รับ การเล่นที่สุ่มเสี่ยงตลอดเวลาและท่วมท้นหมดสิ้นไป และการเดินทางของฮีโร่ก็ถูกคิดค้นขึ้นแทนที่
นักปรัชญาในศตวรรษที่สิบเก้ากำลังพูดว่า: คุณไม่มีอำนาจควบคุมชีวิตของคุณอย่างที่คุณอยากจะเชื่อ แน่นอนว่าคุณจะมีจุดมุ่งหมายที่แน่นอน ดึงคุณไปในทิศทางเดียว อย่างไรก็ตาม ชีวิตถูกดึงกลับเข้าไปอยู่ในอีกสิ่งหนึ่งอยู่ตลอดเวลา ไม่ว่าคุณจะ 'เชื่อในตัวเอง' มากแค่ไหน พลังแห่งชีวิต (หรือจักรวาล หรือโชคชะตา) จะยังคงทำหน้าที่ของมันเอง พวกเขาทำงานโดยไม่ขึ้นกับความปรารถนาของคุณ คุณอาจทุ่มเททุกอย่างในการเปิดร้านกาแฟที่ประสบความสำเร็จและสร้างรายได้ แต่ภาวะถดถอยอย่างกะทันหันจะทำลายแผนนั้นโดยไม่คำนึงถึงความฉลาดของเป้าหมาย คุณรู้สึกดีกับมันมากเพียงใด หรือวิสัยทัศน์ของคุณสวยงามเพียงใด คุณอาจฝันถึงชีวิตที่แน่นอน แต่ปัญหาทางการเงิน การเจ็บป่วย หรือความไม่สะดวกอื่นๆ หลายอย่างไม่เคารพในจินตนาการของคุณ การกระทำหรือความสำเร็จของคนอื่นอาจขัดขวางแผนการของคุณ สิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตส่วนใหญ่อยู่นอกเหนือการควบคุมของคุณโดยสิ้นเชิง และแม้ว่าความเชื่อในตนเองอย่างมืดบอดอาจปกปิดข้อเท็จจริงนั้นชั่วขณะ แต่ท้ายที่สุดแล้ว มันจะพิสูจน์ให้ฝ่ายตรงข้ามที่เป็นโรคโลหิตจางเห็นความจริงที่โหดร้าย
โชเปนฮาวเออร์ยังใช้เกมหมากรุกเพื่อให้ภาพอีกแบบหนึ่งว่าการตั้งเป้าหมายของเราอาจไม่สมจริงได้อย่างไร เมื่อเล่นหมากรุก เราเริ่มต้นด้วยแผน แต่แผนของเราได้รับผลกระทบจากความโน้มเอียงของผู้เล่นอีกฝ่าย แผนของเราต้องปรับเปลี่ยนตัวเองอย่างต่อเนื่องจนถึงจุดที่ในขณะที่เราดำเนินการ คุณลักษณะพื้นฐานหลายอย่างไม่สามารถจดจำได้ การยึดมั่นในเป้าหมายเดียวกันอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าจะเป็นการปฏิเสธว่าไม่มีผู้เล่นอิสระคนที่สองอยู่ที่กระดาน
'ได้รับในสิ่งที่คุณต้องการ' ยังคงเป็นมนต์ของการใช้ชีวิตสมัยใหม่ ราวกับว่าเราแต่ละคนมีสิทธิ์โดยกำเนิดที่จะสะสมสิ่งที่เราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข
สิ่งที่เรา "ต้องการ"
ตอนนี้เราจะพิจารณาอย่างลึกซึ้งมากขึ้นที่ 'ความต้องการ' เนื่องจากมีความสามารถในการปรารถนามากมายที่สัญญาว่าจะมีความสุข แต่นำมาซึ่งความผิดหวัง เมื่อเราเข้าใจแง่มุมที่สำคัญบางประการว่าเราต้องการสิ่งต่างๆ อย่างไรและทำไม เราก็สามารถสร้างความสัมพันธ์ใหม่สู่ความปรารถนาที่สามารถเพิ่มความสุขของเราได้อย่างมาก
ยินดีต้อนรับสู่ลู่วิ่งไฟฟ้า นักปรัชญาโบราณเช่น Stoics และ Epicureans - และเราจะพิจารณาพวกเขาอย่างใกล้ชิดในภายหลัง - ตระหนักถึงสิ่งนี้เป็นอย่างดี แม้ว่าคำนี้จะถูกบัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรกในทศวรรษที่ 19701 และได้รับการพัฒนาในภายหลังโดยนักจิตวิทยาชื่อ Michael Eysenck ในยุค 90 มันหมายถึงวัฏจักรของการเติมเต็มความปรารถนา ('hedonism' หมายถึง 'การแสวงหาความสุข'): เราต้องการบางอย่าง เราอาจได้รับมัน เรารู้สึกดีชั่วขณะหนึ่งแล้วกลับสู่ระดับความสุขหรือความเศร้าตามค่าเริ่มต้นที่เราเคยชอบ ก่อน. ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงจริงๆ
สมมติว่าคุณตื่นขึ้นมาในเช้าวันหนึ่งและพบว่าคุณเป็นคนสุดท้ายบนโลก ในตอนกลางคืน มนุษย์ต่างดาวได้ไล่วิญญาณทุกคนยกเว้นคุณ สมมติว่าแม้ไม่มีคนอื่น อาคาร บ้าน ร้านค้า และถนนหนทางของโลกยังคงอยู่เหมือนเมื่อคืนก่อน รถยนต์คือที่ซึ่งเจ้าของซึ่งตอนนี้หายสาบสูญไปจอดไว้ และน้ำมันสำหรับรถเหล่านี้ก็มีเหลือเฟือที่สถานีบริการน้ำมันที่ตอนนี้ไม่มีคนดูแล ไฟฟ้ายังคงทำงานอยู่ มันจะเป็นโลกเหมือนโลกนี้ ยกเว้นว่าทุกคนจากไปแล้ว แน่นอน คุณคงจะเหงามาก แต่ขอให้เรามองข้ามแง่มุมทางอารมณ์ของการเป็นคนสุดท้าย และมุ่งความสนใจไปที่ด้านวัตถุแทน ในสถานการณ์ที่อธิบายไว้ คุณสามารถตอบสนองความต้องการทางวัตถุหลายอย่างที่คุณไม่สามารถตอบสนองได้ในโลกความเป็นจริงของเรา คุณก็สามารถมีรถในฝันได้ คุณสามารถมีโชว์รูมที่เต็มไปด้วยรถยนต์ราคาแพง คุณสามารถมีบ้านในฝันของคุณ – หรืออาศัยอยู่ในพระราชวัง คุณสามารถสวมเสื้อผ้าราคาแพงมากได้ คุณสามารถซื้อได้ไม่เพียงแค่แหวนเพชรเม็ดใหญ่ แต่รวมถึง Hope Diamond ด้วย คำถามที่น่าสนใจคือ ถ้าไม่มีคนรอบข้าง คุณจะยังต้องการสิ่งเหล่านี้อยู่ไหม? ความปรารถนาทางวัตถุที่คุณเก็บงำไว้เมื่อโลกเต็มไปด้วยผู้คนจะยังคงอยู่ในตัวคุณหรือไม่หากคนอื่นหายไป? อาจจะไม่. โดยไม่ต้องมีใครมาทำให้ประทับใจ ทำไมต้องมีรถราคาแพง พระราชวัง เสื้อผ้าหรูหรา หรือเครื่องประดับ? คุณจะยังต้องการสิ่งเหล่านี้อยู่ไหม? ความปรารถนาทางวัตถุที่คุณเก็บงำไว้เมื่อโลกเต็มไปด้วยผู้คนจะยังคงอยู่ในตัวคุณหรือไม่หากคนอื่นหายไป? อาจจะไม่. โดยไม่ต้องมีใครมาทำให้ประทับใจ ทำไมต้องมีรถราคาแพง พระราชวัง เสื้อผ้าหรูหรา หรือเครื่องประดับ? คุณจะยังต้องการสิ่งเหล่านี้อยู่ไหม? ความปรารถนาทางวัตถุที่คุณเก็บงำไว้เมื่อโลกเต็มไปด้วยผู้คนจะยังคงอยู่ในตัวคุณหรือไม่หากคนอื่นหายไป? อาจจะไม่. โดยไม่ต้องมีใครมาทำให้ประทับใจ ทำไมต้องมีรถราคาแพง พระราชวัง เสื้อผ้าหรูหรา หรือเครื่องประดับ?
การทดลองทางความคิดแสดงให้เห็นว่าเราเลือกวิถีชีวิตของเรา - บ้านของเรา เสื้อผ้าของเรา นาฬิกาของเรา - โดยคำนึงถึงผู้อื่น ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราคาดการณ์สไตล์ที่ออกแบบมาเพื่อทำให้คนอื่นชื่นชมหรืออิจฉาเรา
รายการวัสดุและวิธีที่พวกเขาทำให้เรารู้สึก
ในการสะสมสิ่งของทางวัตถุ ไม่พบความพอใจอย่างลึกซึ้ง นอกจากความยินดีชั่ววูบและความยินดีชั่วครั้งชั่วคราวในการทำให้ผู้อื่นประทับใจ ทั้งสองสิ่งนี้มีอายุสั้น (ก่อนที่เราจะกลับสู่ระดับความสุขเริ่มต้น) และถูกควบคุมโดยคนอื่นหรือสิ่งของในที่สุด
สิ่งที่เราปรารถนาจริงๆ ทำเพียงเล็กน้อยนอกเหนือจากการเติมเชื้อเพลิงให้กับความปรารถนาและสอนเราว่าความโลภคืออะไร
เดวิด ฮูม นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 18 เขียนไว้ในบทความเรื่องธรรมชาติมนุษย์ของเขาว่า ความไม่สมดุลระหว่างตัวเรากับผู้อื่นนั้นไม่ได้ก่อให้เกิดความอิจฉา แต่ตรงกันข้าม ความใกล้ชิด … ความไม่สมส่วนอย่างมากจะตัดขาดความสัมพันธ์ และอย่างใดอย่างหนึ่ง ทำให้เราไม่เปรียบเทียบตัวเองกับสิ่งที่อยู่ห่างไกลจากเรา หรือลดทอนผลกระทบของการเปรียบเทียบ
ดังนั้นคนส่วนใหญ่จะไม่บ่นว่ามาดอนน่าอยู่ในอันดับต้น ๆ ของรายชื่อคนรวยคนดังของ Forbes ประจำปี 2013 (แม้ว่าเพื่อน ๆ ของเธออาจจะดีก็ตาม) แต่พวกเขาอาจเห็นอย่างเงียบ ๆ เมื่อเพื่อนร่วมงานขึ้นเงินเดือนหรือขึ้นบ้านใหม่ของเพื่อน
เมื่อความไม่เท่าเทียมกันของเงื่อนไขเป็นกฎทั่วไปของสังคม ความไม่เท่าเทียมที่เด่นชัดที่สุดจะไม่สะดุดสายตา เมื่อทุกอย่างเกือบจะอยู่ในระดับเดียวกัน สิ่งเล็กน้อยที่สุดจะถูกทำเครื่องหมายมากพอที่จะทำร้ายมัน ดังนั้นความปรารถนาของความเท่าเทียมกันจึงกลายเป็นความไม่รู้จักอิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อความเท่าเทียมกันมีความสมบูรณ์มากขึ้น
แม้ว่า Schopenhauer จะมีนิสัยห้าวหาญและมองโลกในแง่ร้าย แต่อย่างไรก็ตาม เขาเขียนเกี่ยวกับความปรารถนาและความสุขใน Parerga และ Paralipomena ในปีต่อๆ มา โดยหยิบประเด็นเดียวกับ Hume ว่า 'ทรัพย์สินที่ยิ่งใหญ่ของคนรวยไม่ต้องกังวล ยากจน' และกล่าวเสริมว่า 'ในทางกลับกัน หากทรัพย์สินของเศรษฐีล้มเหลว เขาจะไม่ได้รับการปลอบโยนจากสิ่งของมากมายที่เขามีอยู่แล้ว ความมั่งคั่งก็เหมือนน้ำทะเล ยิ่งเราดื่มมากเท่าไหร่ เรายิ่งกระหายมากขึ้นเท่านั้น และชื่อเสียงก็เช่นเดียวกัน'
มองไปข้างหน้า
เรามักจะใช้ชีวิตโดยมุ่งเน้นไปที่อนาคต โดยปกติแล้วแครอทนี้จะห้อยอยู่ข้างหน้าเราในรูปแบบของบันไดอาชีพ มันง่ายที่จะทำตามแครอทและยากกว่าที่จะคิดว่าอะไรจะทำให้เรามีความสุขอย่างแท้จริง เราทำตามอย่างแรกโดยไม่รู้ว่าเราจะไม่มีวันเอื้อมมือไปหามันเพื่อลิ้มรสมัน หรือแม้ว่าเราจะทำเช่นนั้น เราอาจพบว่าแครอทชนิดนั้นกินไม่ได้ด้วยซ้ำ
เรามองหาความสุขในสถานที่ที่ควรจะมอบให้ แต่ปาร์ตี้มักจะผิดหวัง และโปรโมชั่นหรือรถใหม่ก็ไม่ได้ให้ความสุขอย่างที่คาดหวังไว้เสียทีเดียว
เราอาจคิดว่าในที่สุดเราจะมีความสุขเมื่อเราได้งานกับบริษัทหนึ่งหรือเริ่มความสัมพันธ์กับคนๆ หนึ่ง แต่เมื่อเราไปถึงที่นั่น เราก็ยังมองออกไปด้วยความผิดหวังและความบิดเบี้ยวทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้น
เมื่อเราใคร่ครวญ เราสังเกตเห็นว่าภาพที่เรามีเบื้องหน้าที่สดใสและมีความสุขนั้นแยกเราออกไปโดยสิ้นเชิง เช่น ภาพที่อิ่มตัวมากเกินไปบนเว็บไซต์ของรีสอร์ท หรือมีรอยยิ้มแปลก ๆ ของตัวเราซึ่งไม่ใช่ตัวเราจริง ๆ ที่ ทั้งหมด.
"ความสุขคือความฝัน"
ความสุขคือความฝัน: มันเป็นจินตนาการและหลอกลวงในหลายรูปแบบ
ในชีวิตที่มีศูนย์กลางอยู่นั้น การงาน สุขภาพ ครอบครัว และเพื่อนฝูงอาจยังคงเรียกร้องจากพวกเขา แต่เราสามารถรับรู้และรับความบันเทิงจากพลังเหล่านั้นได้โดยไม่รู้สึกว่าพวกมันบังคับโดยตรงกับตัวตนหลักของเรา เราพลาดถ้าเรารู้สึกว่าความสุขเป็นผลมาจากสถานการณ์ที่โชคดีมากกว่าสิ่งที่หยั่งรากลึกในตัวเรา
เพื่อให้มั่นคง ความสุขของเราจะไม่ขึ้นอยู่กับโชคชะตาหรือสิ่งที่เราบังเอิญมี มันจะเป็นพื้นฐานเกี่ยวกับว่าเราเป็นใคร
ตามหลักการแล้ว มันจะอาศัยอยู่อย่างเงียบสงบในศูนย์กลางของชีวิตทางอารมณ์ของเรา ซึ่งเป็นพื้นที่ที่ก่อนหน้านี้เราสามารถยกสะพานชักขึ้นและปิดเป็นครั้งคราวจากการคุกคามจากภายนอก ดังนั้น เราได้รับคำแนะนำอย่างดีว่าให้ทำสิ่งที่เราทำได้เพื่อทำให้สถานที่นั้นสงบสุขและพึ่งพาตนเองได้ และไม่ขยายแนวโน้มทั่วไปของเราไปสู่ความกลัวและความตื่นตระหนกในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์นั้น
Schopenhauer ให้ภาพของสิ่งที่เหลืออยู่หากจุดศูนย์ถ่วงของเราไม่ได้อยู่ในตัวเราอย่างปลอดภัย เขาชี้ให้เห็นถึงความเจ็บปวดและความเบื่อหน่ายว่าเป็น 'ศัตรูสองตัวของความสุขของมนุษย์'3 เมื่อความมั่นคงของเราขึ้นอยู่กับปัจจัยภายนอกเป็นหลัก เราจะกระสับกระส่ายไปมาระหว่างปัจจัยทั้งสอง เราหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด แสวงหาการปลอบโยน และเบื่อหน่าย เพื่อต่อต้านความเบื่อหน่ายนั้น เราอาจเลือกที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ทำให้เสียสมาธิหรือการแข่งขันที่นำความเครียดรูปแบบใหม่เข้ามาในชีวิต บางคนชอบเล่นกีฬาชนิดต่าง ๆ แต่ทำให้ตัวเองบาดเจ็บหรือปวดร้าวจากการแข่งขัน. คนอื่น ๆ ไปที่คาสิโนและสูญเสียมากกว่าที่พวกเขาสามารถจ่ายได้หรือพัฒนาไปสู่การเสพติดการพนัน หากเราเริ่มรู้สึกว่างเปล่า เราอาจโหยหาความฟุ่มเฟือยและพยายามอย่างมากที่จะทำให้ผู้อื่นประทับใจ ซึ่ง (ด้วยเหตุผลที่เราได้เห็น) มักจะก่อให้เกิดความทุกข์ยาก ปราศจากความรู้สึกมั่นคงในตนเอง
กำหนดเส้นทางของเราเอง
เพื่อหลีกหนีจากวงจรแห่งความเจ็บปวดและความเบื่อหน่าย เราต้องควบคุมเรื่องราวของเรา 'ผู้ชายธรรมดา' Schopenhauer เขียน (และเราอาจรวมถึงผู้หญิงด้วย) 'ตั้งใจเพียงว่าจะใช้เวลาของพวกเขาอย่างไร คนที่มีความสามารถใดๆ ก็ตามสนใจที่จะใช้เวลาของเขาอย่างไร'
ดังนั้น เราอาจเป็นผู้ฟังที่ยอดเยี่ยมพร้อมความซื่อสัตย์ที่ทำให้คนส่วนใหญ่รู้สึกสบายใจในบริษัทของเรา ในขณะที่เราเองเชื่อว่าเราเป็นเพียงคนไม่เหมาะที่ไม่สามารถเล่นเกมทางสังคมแบบที่คนอื่นๆ ดูเหมือนจะเพลิดเพลินได้
มิลาน คุนเดอราแสดงจุดยืนที่ยั่งยืนใน The Unbearable Lightness of Being ว่าไม่มีการซ้อมใหญ่ตลอดชีวิต นี่แหละชีวิต; นี่คือตอนนี้ เป็นความคิดที่ทรงพลังและสร้างแรงบันดาลใจ
ทุกขณะของชีวิตผ่านไปและจากไปอย่างไม่มีวันหวนกลับ ชีวิตนั้นสั้นเกินกว่าที่จะไม่พิจารณาถึงประสบการณ์ที่ดีที่สุด นี่ไม่เกี่ยวกับการกระโดดบันจี้จัมพ์หรือการสร้างรายการถังที่ฟุ่มเฟือย มันสามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงเวลาปกติในชีวิตประจำวันของคุณ
หากคุณเชื่อว่าคุณมีสิทธิ์ที่จะมีความสุข ซึ่งสิ่งนี้มอบให้กับมนุษย์ทุกคน โปรดอ่านต่อ แนวคิดเกี่ยวกับสิทธิในการมีความสุขนี้เป็นแนวคิดที่ทันสมัยมากและอย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้วว่าเป็นสาเหตุของความวิตกกังวลอย่างมาก
อริสโตเติลสนใจว่าเราจะเป็นคนดีได้อย่างไร มากกว่าที่จะรู้จักความดี ดังนั้นเมื่อเขาสอนจริยธรรม เป้าหมายของเขาคือการปรับปรุงชีวิตของนักเรียนในระดับที่ใช้ได้จริงในชีวิตประจำวัน
มีบางอย่างที่ทรงพลังในความคิดที่ว่าเราตระหนักว่าเหตุผลเป็นสิ่งพิเศษในตัวเรา บางอย่างที่แยกเราออกจากสัตว์ และเป้าหมายของเราควรจะนำสิ่งนั้นไปสู่ความสมบูรณ์ที่มีคุณธรรมที่สุด ตามความเห็นของอริสโตเติล เราสามารถเพลิดเพลินกับความสุขเล็กๆ น้อยๆ ได้ แต่สิ่งเหล่านี้ควรเป็นเพียงการเตรียมการสำหรับกิจกรรมที่สอดคล้องกับคุณธรรมเท่านั้น เขาเชื่อว่ามนุษย์มีไว้เพื่อสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า และความสุขบางอย่างมาจากการเติมเต็มสิ่งที่ดีที่สุดและสูงส่งที่สุดในธรรมชาติของเรา
หากเราหวังบางสิ่งในชีวิตที่ลึกกว่าความฟุ้งซ่าน เราอาจสังเกตว่าการจดจำและการสร้างเรื่องราวของเรานั้นต้องการการเล่าเรื่องแห่งความสุข เช่นเดียวกับที่ตัวตนที่กำลังประสบของเราต้องการความสุขจากมัน และที่นี่เราอาจพบว่าเรานอนหลับอย่างสงบมากขึ้นหากเรามองว่าชีวิตของเราเป็นส่วนหนึ่งของเทโลสของอริสโตเติล เป็นงานที่กำลังดำเนินอยู่ ซึ่งเราสามารถมองว่าการระคายเคืองในชีวิตประจำวันเป็นแบบทดสอบ สิ่งที่สอนเราถึงคุณธรรมและที่ที่เราทำได้ ทีละขั้นตอน และโดยการพิจารณาตัวแปรของแต่ละสถานการณ์ในขณะที่มันเกิดขึ้น ก้าวไปสู่ความเป็นตัวเราในเวอร์ชั่นที่ดีขึ้น (มีความสุขขึ้น ใจดีขึ้น เติมเต็มมากขึ้น)
การใช้ชีวิตแบบ "พิจารณาชีวิต"
เราอยู่ในขอบเขตของ 'ชีวิตที่ถูกพิจารณา' และความเป็นไปได้ของความสงบสุขที่ชีวิตเช่นนั้นสามารถมอบให้ได้ ผู้คนมีความสุขยาวนานจากการมีเมตตาต่อผู้อื่นมากกว่าการให้ผู้อื่นมีเมตตาต่อพวกเขา ในทำนองเดียวกัน ความสุขที่ลึกกว่านั้นคือการได้รู้ว่าชีวิตของคุณเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวของความเฟื่องฟูมากกว่าที่จะเป็นเพียงการแสวงหาความบันเทิง
ชาว Epicureans ใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและเป็นนักพรต โดยเชื่อว่าการจำกัดตัวเองให้อยู่กับความปรารถนาตามธรรมชาติเพียงไม่กี่อย่าง (เช่น มิตรภาพ ขนมปังและน้ำ) พวกเขาจะมีความสุขมากกว่าผู้ที่นำความเจ็บปวดมาสู่ตนเองด้วยการสนองความต้องการที่มากกว่า
เหล่า Epicureans of the Garden เลือกที่จะแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด กระนั้น ความเพลิดเพลินก็ถูกเลือกอย่างมีเหตุผล เพื่อที่จะไม่นำไปสู่ความทุกข์ยากในที่สุด. ประเด็นคือการบรรลุถึงความสุข ซึ่งเหมือนกับชีวิตที่มีความสุขและการหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด
Stoics สอนร่วมกับ Epicureans ว่าเราควรจำกัดความปรารถนาของเรา และการรับรู้ปัญหาในชีวิตเกิดจากการตัดสินที่ผิดพลาดเกี่ยวกับปัญหาเหล่านั้น หากเราเปลี่ยนทัศนคติ ความเจ็บปวดจากปัจจัยภายนอกเหล่านั้นก็จะหายไปได้
นี่อาจฟังดูคุ้นหูสำหรับคนสมัยใหม่ที่คุ้นเคยกับแนวคิดของการ 'ตีกรอบใหม่' ปัญหาให้เป็นโอกาส และมันเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ทรงพลังและแพร่หลายที่สุดของพวกสโตอิกส์
“ทุกข์ตอนนี้” แล้วสุขทีหลัง?
ประการที่สอง และเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์แรกนี้ เราได้รับแจ้งว่าเราควรทนทุกข์ตอนนี้เพื่อรับความสุขนี้ในภายหลัง อันที่จริง แทนที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์ตามที่พวกสโตอิกและเอพิคิวเรียนสอน ตอนนี้เราได้รับคำสั่งให้ถือว่ามันเป็นเครื่องหมายของความศักดิ์สิทธิ์
เป็นธรรมชาติของศาสนาที่ให้คำตอบที่สะดวกสบายแก่เรา และหากไม่มีศาสนาแล้ว การค้นหาความหมายในชีวิตก็จะซับซ้อนและเป็นส่วนตัวมากขึ้น
'หลุมที่มีรูปร่างเหมือนพระเจ้า' อยู่ในตัวเรา ไม่มากเท่ากับที่ข้าพเจ้าชอบยืนกรานในวัยหนุ่มทางศาสนา แต่ว่ามี 'ความไม่สบายใจ' บางอย่างแฝงอยู่ในตัวเรา ซึ่งเป็นความปรารถนาที่ยั่งยืนเพื่อความพึงพอใจที่เกิดขึ้น วางในระดับเลื่อนลอยเช่นเดียวกับชีวิตประจำวันและวัตถุ เรามี 'รูที่มีความหมาย' เพราะเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างเรื่องราว และเรื่องราวไม่ควรคดเคี้ยวโดยไม่มีประเด็น
เป็นเรื่องแปลกที่เห็นว่าคนอเมริกันแสวงหาสวัสดิภาพของตัวเองด้วยความร้อนแรงร้อนรนอะไร และเฝ้าดูความหวาดกลัวที่คลุมเครือซึ่งทรมานพวกเขาตลอดเวลา เกรงว่าพวกเขาจะไม่เลือกเส้นทางที่สั้นที่สุดซึ่งอาจนำไปสู่เส้นทางนั้น
วิสัยทัศน์ของมิลล์ที่มีต่อเรามีประโยชน์เมื่อเรารู้สึกว่าเราไม่สามารถปรับตัวได้ เมื่อเรามองว่าเราแยกจากกันด้วยความลำบากใจ เป็นประสบการณ์ของมนุษย์ทั่วไปที่จะรู้สึกว่าเราไม่เหมาะ ในความเป็นจริงมักถูกอ้างถึงว่าเป็นความกังวลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ เราอาจรู้สึกเมื่ออยู่กับบางคนว่าเราไม่มีอะไรจะช่วยเหลือ หรือมีความรู้สึกเศร้าหมองที่ทุกคนมีส่วนพื้นฐานบางอย่างของประสบการณ์ปกติของมนุษย์ที่เราขาดไป เราพยายามปรับตัวเข้าหากัน และเราไม่โน้มน้าวใจตนเองว่าเราเป็นเช่นนั้น หรือเราสงสัยคนรอบข้าง ในช่วงเวลานั้น สิ่งที่ทำให้เราแตกต่างดูเหมือนจะเป็นเพียงการไม่มีสิ่งที่ผูกมัดทุกคนเข้าด้วยกันอย่างน่าผิดหวัง มิลล์กล่าวว่าความแตกต่างนี้เป็นสิ่งที่ควรเฉลิมฉลอง เราอาจไม่มีในสิ่งที่พวกเขามี และนี่เป็นสิ่งที่ดีมาก เราควรมองหาการพัฒนาและเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับส่วนต่าง ๆ ของเราที่ให้ความรู้สึกเป็นเอกลักษณ์ ไม่ใช่การแสดงท่าทีก้าวร้าวต่อสังคม แต่ด้วยแสงอันอบอุ่นของการรู้ว่าเราสามารถมีส่วนร่วมได้มากขึ้นในฐานะปัจเจกบุคคลที่แปลกแยกและแปลกประหลาด ดังนั้นท้ายที่สุดแล้ว จงมีประโยชน์ต่อโลกมากขึ้น
ฉันยังพบว่าคำพูดของ Mill ใช้เมื่อพิจารณาความสัมพันธ์ บ่อยครั้งเราต้องการให้เพื่อน คู่ค้า และคนที่เรารักเป็นเหมือนเรา เพราะนั่นทำให้เรารู้สึกว่าถูกตรวจสอบและยอมรับ การหาผู้คนในโลกนี้ที่มีค่านิยมและสัญชาตญาณเหมือนกับเราเป็นสิ่งที่ทรงพลัง แต่สิ่งสำคัญคือต้องเฉลิมฉลองความแตกต่างระหว่างคู่ค้าของเรากับเรา เราต้องการที่จะอยู่ในความสัมพันธ์ที่คนอื่นเตือนเราทุกวันเกี่ยวกับตัวเองหรือไม่? มันจะไม่เหมือนกับการทานเค้กช็อคโกแลตเข้มข้นทุกวันเหรอ? เราชอบคนที่เหมือนเรามากเป็นพิเศษหรือเปล่า? เราพบว่าตัวเองดูถูกเหยียดหยามแรงจูงใจของพวกเขาโดยเชื่อว่าเราสามารถมองทะลุผ่านพวกเขาได้หรือไม่?
เราเห็นความรักอย่างไร
ความรักดูเหมือนจะมาโดยไม่มีแม่แบบ เราอาจคิดว่าเรารู้ว่าเราต้องการอะไรจากคู่ชีวิต แล้ววันหนึ่งพบว่าตัวเองกำลังตกหลุมรักด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันไป ในทำนองเดียวกับความแตกต่าง บุคคลที่พัฒนาแล้วมีส่วนทำให้มุมมองของสังคมของ Mill และทำให้สังคมมีคุณค่า ดังนั้นความแตกต่างระหว่างผู้คนในความสัมพันธ์ก็สามารถเป็นสาระสำคัญของสิ่งที่ทำให้สังคมนั้นมีคุณค่าได้เช่นกัน จากนั้น แทนที่จะล้มเลิกความคิดเดิมๆ ของการเข้าสู่ความสัมพันธ์ โดยคิดว่าคุณจะ 'เปลี่ยน' อีกฝ่ายเป็น...
ตามคำกล่าวของ Mill ความสุขไม่ควรเป็นเป้าหมายของเรา และการไล่ตามโดยตรงถือเป็นความผิดพลาด แต่เราควรมองว่าเป็นผลพลอยได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่ได้รับทางอ้อมผ่านกระบวนการปลดปล่อยปัจเจกชนจากความต้องการที่ยกระดับของสังคม แทนที่จะแสวงหาความเงียบสงบโดยตรงหรือค้นหาความสุขผ่านทางพระคริสต์ เราอาจค้นพบว่ามันเป็นผลพลอยได้จากการปลดปล่อยตนเองมากขึ้น มีบางอย่างของอริสโตเติลในทั้งหมดนี้: การระบุจุดมุ่งหมายสูงสุดของเรา (เสรีภาพมากกว่าคุณธรรม) ผ่านสิ่งที่ทำให้เรามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว จากนั้นจึงมุ่งสู่...
Rousseau กังวลเกี่ยวกับเครื่องวิ่งออกกำลังกายหรือ 'ความไม่สบายใจ' ของ Locke: อารยธรรมบ่มเพาะความปรารถนาใหม่ ซึ่งทำให้เกิดความวิตกกังวลและความต้องการมากขึ้น ในทางกลับกัน ชีวิตดึกดำบรรพ์จะนำไปสู่ความปรารถนาที่น้อยลง ซึ่งหมายถึงความยุ่งยากน้อยลงและมีความสุขมากขึ้นด้วย
ทำงาน
วิธีการหลักต่อไปในการบรรลุความสุขและการไถ่ถอนจากภาระผูกพันของสังคมเสนอโดยพวกมาร์กซิสต์: การทำงานจะทำให้คุณเป็นอิสระ
มาร์กซซึ่งเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ายังคงยึดมั่นในแม่แบบทางศาสนานี้ โดยสัญญาว่าจะได้รับความรอดในขณะที่บรรยายเป็นภาษาวิทยาศาสตร์ นี่คือปรัชญาที่ให้เนื้อหาและความหมายสำหรับคนทั่วไปในแบบที่ปรัชญาส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นจากการตรัสรู้ไม่สามารถทำได้ บางทีคุณอาจรู้อีกครั้งถึงหลักการของคริสเตียนเกี่ยวกับความพึงพอใจที่ล่าช้า: ทนทุกข์ (หรือทำงานหนัก) ในตอนนี้ และรางวัลของคุณจะลอยอยู่ตรงหน้าคุณในรูปแบบของยูโทเปียทองคำที่อยู่ห่างไกล เห็น
สังคมที่ลดทอนความเป็นมนุษย์ของเราเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Rousseau ด้วยความจริงที่ว่าเราต้องทำงาน สิ่งนี้ทำให้เราคิดถึงตำแหน่งทางสังคมของเรา และสร้างความรู้สึกอิจฉาและความฟุ้งเฟ้อ
แนวคิดใหม่ที่สำคัญประการหนึ่งที่เกิดจากมาร์กซเพื่อจุดประสงค์ของเรามีดังนี้: เรามองว่างานเป็นกิจกรรมที่ควรทำให้เรามีความสุขและความรู้สึกของมนุษย์ นี่เป็นแนวคิดใหม่ที่แปลก และแม้ว่ามันจะผุดขึ้นเพื่อต่อต้านทุนนิยม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตอนนี้มันเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิทุนนิยม พวกเรากี่คนที่พูดอย่างภาคภูมิใจว่าทำงานไม่หยุดราวกับเป็นสิ่งที่น่าชื่นชม? หรือเข้ากับงานของเรามากกว่าสิ่งอื่นใดในชีวิต? การไม่มีความสุขในการทำงานทุกวันนี้มักถูกมองว่าเป็นการพลิกผันชีวิตที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรง การจ้างงานไม่ได้เป็นเพียงหนทางไปสู่จุดจบเหมือนในสมัยก่อนการตรัสรู้อีกต่อไป ตอนนี้ควรจะเป็นแหล่งความสุขในตัวของมันเอง
เห็นได้ชัดว่าตัวเองชอบที่จะสนุกกับงานของคุณมากกว่าและดึงความหมายจากมันออกมา ซึ่งฟังดูแปลกที่จะตั้งคำถามกับแนวคิดนี้ Alan Watts ผู้ให้ภาพของการพยายามห่อน้ำด้วยเชือก ชี้ให้เห็นว่าการทำงานในสิ่งที่คุณไม่ชอบเป็นเรื่องไร้สาระ เป็นเพียงการทำเงินให้มากขึ้นเพื่อให้มีชีวิตที่ยืนยาวขึ้นและทำสิ่งที่คุณไม่ชอบต่อไป อย่า…
แต่ในขณะที่เราคาดหวังว่าเราควรหาเลี้ยงชีพสิ่งที่เราชอบ เราก็โยนคนที่ไม่มีข้อได้เปรียบนั้นอย่างไม่ยุติธรรมให้เป็นผู้ล้มเหลว อาจเป็นเพราะคำถามแรกของเราเมื่อพบปะผู้คนมักจะเป็น 'คุณทำอะไร' และเนื่องจากคำนี้มีความหมายว่า 'คุณทำอาชีพอะไร' เราจึงเคยถูกตัดสินจากงานของเรา เมื่อเราถามคำถามนี้ เราไม่ค่อยคิดที่จะสอบถามว่าบุคคลนั้นมีความสัมพันธ์อย่างไรกับงานของพวกเขา ตัวอย่างเช่น พวกเขาอาจถูกจ้างงานโดยไม่สนใจใยดีเพื่อสร้างเวลาว่างให้เพียงพอและรายได้ที่สะดวกสบายเพื่อติดตามความสนใจที่แท้จริงของพวกเขาหรือไม่? บางทีคุณอาจไม่ชอบถูกถามว่าคุณทำอะไรเพื่อหาเลี้ยงชีพ เพราะคุณรู้สึกว่าคำตอบที่คุณต้องตอบนั้นไม่มีความยุติธรรม...
เราอาจชอบที่จะถามคนที่เจาะจงอาชีพน้อยกว่าว่า 'What do you get up to'? หรือไม่ก็สอบถามเรื่องงาน ในขณะเดียวกัน เราสามารถอุ่นใจในความรู้ที่ว่าสำหรับประวัติศาสตร์อันยาวนานของมนุษยชาติ มันไม่ได้เกิดขึ้นกับผู้คนที่พวกเขาควรจะสนุกกับงานของพวกเขา งานประจำวันของเราไม่จำเป็นต้องเป็นตัวตนของเรา เป็นโบนัสที่ยอดเยี่ยมในการทำสิ่งที่เราชอบ แต่ก็ไม่จำเป็น สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าคือการรู้วิธีรับมือกับความยากลำบากและความผิดหวังในชีวิตและการทำงาน โดยไม่ต้องตั้งอุดมคติโรแมนติกของงานที่ 'สมบูรณ์แบบ' มันไม่มีประโยชน์หรือสมจริงมากไปกว่าการมีคู่หูที่สมบูรณ์แบบ มิฉะนั้นเราจะ…
สิ่งที่สำคัญไม่ใช่งาน แต่เป็นความสัมพันธ์ของเรากับมัน โชเปนฮาวเออร์ให้ความหมายอย่างสดชื่นว่าให้ความสำคัญกับสิ่งที่ทำในยามว่าง อุดมคติที่เขาอธิบาย (และลงรายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับวิธีสะสมทุนอย่างมีเหตุผลและใช้ชีวิตโดยไม่สนใจผลประโยชน์) คือการเป็นคนมั่งคั่งพอที่จะมีเวลาว่างที่กว้างขวางและความสามารถทางปัญญาที่จะเติมมันด้วยการไตร่ตรองและกิจกรรมในการบริการมนุษยชาติ อาจไม่ใช่งานของเรา แต่สิ่งที่เราทำกับเวลาที่เหลือของเราต่างหากที่ทำให้เรารู้สึกว่าตัวเองมีค่าอย่างแท้จริง เราอาจเลือกที่จะระบุให้มากขึ้นจากงานอดิเรกของเราในการเล่นร่มร่อน หรือความต้องการและรางวัลประจำวันของการพยายามเป็นผู้เล่นที่ดีพอ...
มรดกโรแมนติกที่เสริมด้วยนวนิยายและภาพยนตร์จำนวนมากกระตุ้นให้เราเชื่อว่าเราควรหาทางออกที่มีมนต์ขลังสำหรับความรู้สึกโดดเดี่ยวของเรา ที่ 'อื่น ๆ' ที่มีมนต์ขลังบางอย่างมีให้เราในรูปแบบของหุ้นส่วนที่สมบูรณ์แบบหรือบางทีอาจเป็นงานที่สมบูรณ์แบบ เพื่อเติมเต็มเราและปล่อยให้เราเติมเต็มตลอดไป
ไฟล์แนบ
จากสวนที่มีกำแพงล้อมรอบของเขาที่ตัดขาดจากเมือง Epicurus ได้แนะนำให้เรารู้จักกับแนวคิดที่เปิดเผยว่าการจะมีความสุขมากขึ้น เราต้องประเมินการยึดติดกับสิ่งต่างๆ ในโลกอีกครั้ง เราต้องรู้สึกแตกต่างเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ (หรือมีแนวโน้มที่จะทำให้เกิด) ความวิตกกังวล เราต้องการที่จะมีชีวิตอยู่กับความเจ็บปวดและความกังวลให้น้อยที่สุด Epicurus ได้ค้นพบจิตไร้สำนึกของเราในทางของเขาและรู้ว่าเราต้องเปลี่ยนประสบการณ์ทางอารมณ์ของเรา วิธีการของอริสโตเติ้ลทางปัญญาล้วน ๆ จะไม่ส่งผลกระทบต่อเราอย่างลึกซึ้งพอที่จะทำการเปลี่ยนแปลงที่เราต้องการ
การประเมินใหม่ทางอารมณ์นี้เป็นส่วนสำคัญในการปรับปรุงความสุขของเรา หากเราต้องการมีชีวิตที่มีความสุขมากขึ้น เราไม่ควรกังวลอย่างมากกับวิธีการทั่วไป กล่าวคือ การรวบรวมเครื่องประดับแห่งความสำเร็จที่เป็นที่นิยมสำหรับตัวเราเอง
เป้าหมายดังกล่าวยากที่จะนำไปปฏิบัติและเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุผลทั้งหมด เราควรฝึกตัวเอง - เมื่อเราจำได้ - ให้รู้สึกพอใจกับสิ่งที่ได้มาได้ง่ายขึ้น ด้วยวิธีนี้ เรามีแนวโน้มที่จะไปถึงจุดแห่งความพึงพอใจที่ค่อนข้างไม่ถูกรบกวน หากความสุขอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่เราปรารถนากับสิ่งที่เรามี เราได้รับการสนับสนุนให้พิจารณาส่วนแรกของสมการนั้นมากกว่าที่จะหมกมุ่นกับส่วนที่สอง
แน่นอนว่าเราหยุดอยู่กับสิ่งที่ฟังดูเหมือนเป็นเพียง 'การลงหลักปักฐานให้น้อยลง' ซึ่งขัดแย้งกับทุกสิ่งที่เราเข้าใจเกี่ยวกับการประสบความสำเร็จ มีพลัง และรับผิดชอบชีวิตของเรา เมื่อมองแวบแรก มันบ่งบอกถึงความอิ่มเอมใจและขาดวิสัยทัศน์ แต่เราไม่ได้มาถึงปรัชญานี้เพราะความเกียจคร้าน เป็นตัวเลือกที่ได้รับการพิจารณา ความต้องการน้อยลงมีศักยภาพในการเพิ่มพูนอย่างมหาศาล
เราจำความคิดของ Epicurus ที่ว่า 'ทุกสิ่งที่เราต้องการนั้นหาได้ง่าย ในขณะที่สิ่งที่เราปรารถนาแต่ไม่ต้องการนั้นยากกว่าที่จะได้มา'
เราเห็นภาพลวงตาของความชอบส่วนบุคคลที่ยังคงอยู่ ตัวอย่างเช่น ในเคส iPhone หลากหลายสไตล์ที่มีให้ใช้งาน เราสงสัยว่าปลอกมีดหลากสีสันหรือหรูหราที่มีให้นั้นชนิดใดที่สื่อสารให้โลกเห็นถึงลักษณะเฉพาะของเราได้ดีที่สุด ดังนั้นเราจึงเอนเอียงไปทางเอฟเฟกต์ไม้หรือแบทแมน (แน่นอนว่าเป็นการเสียดสี) หรือยูเนี่ยนแจ็ควินเทจ ในขณะเดียวกัน มันยากกว่ามากที่จะถามตัวเองอย่างตรงไปตรงมาว่าชีวิตของเราจะดีขึ้นหรือไม่หากเราไม่ต้องยึดติดกับอุปกรณ์ต่างๆ มากมายเหมือนสายสะดือ และความทุกข์ยากเหล่านั้นนำเรามาพร้อมกับความสะดวกสบายและความสนุกสนานมากมายเพียงใด ไม่ว่าเราจะเป็นตัวของตัวเองอย่างแท้จริงมากขึ้นหรือไม่ถ้าเราทิ้งพวกเขาไว้ที่บ้านด้วยจิตวิญญาณแห่งการบุกเบิกและอยากรู้อยากเห็น
คิดแบบนี้...
หากเราเป็นคนสุดท้ายบนโลก เราจะไม่ยุ่งกับเครื่องช่วยหายใจแบบไร้ใบพัดหรือเคส iPhone ที่น่าขัน เมื่อความปรารถนาที่จะสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นหมดไป เราก็ใช้ชีวิตแบบ Epicurean ที่แท้จริงมากขึ้น และอีกครั้ง เราไม่ควรคิดผิดว่า Epicurus จะปฏิเสธเราเช่นแฟนแฟนซี ในทางกลับกัน พระองค์จะไม่ให้เราปลูกฝังความต้องการสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่แรก เพื่อที่ว่าความเจ็บปวดจากการสูญเสียสิ่งเหล่านั้นเมื่อถูกทำลาย สูญหาย หรือถูกขโมยจะไม่ลดทอนความเพลิดเพลินใด ๆ ที่เราอาจได้รับจากสิ่งเหล่านั้นในระหว่างนี้
เราทุกคนยึดติดกับวัตถุที่ไม่จำเป็นมากเกินไป และสิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อความสุขของเราเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ล้วนนำมาซึ่งความเสี่ยงของความเจ็บปวด แม้ว่าการขอใช้กลยุทธ์ Epicurean ที่เคร่งครัดและไม่ได้ตั้งเป้าหมายเกินกว่าสิ่งที่ง่ายที่สุดในชีวิตอาจเป็นการขอมากเกินไปและแม้แต่ไม่พึงปรารถนา แต่เราอาจพบว่าการจดจำประโยชน์ที่แนวทางนี้สามารถให้ได้นั้นมีประโยชน์ เราสามารถ ถ้าเราพบว่าตัวเองต้องการซื้อสิ่งที่เราไม่ต้องการจริง ๆ และไม่สามารถจ่ายได้อย่างสบาย ๆ ตัดสินใจปฏิเสธด้วยเหตุผล Epicurean การซื้อมันอาจรู้สึกดีชั่วขณะหนึ่ง แต่มันอาจนำมาซึ่งความเจ็บปวดที่ยาวนานกว่าความสุขชั่วครู่ที่มันมีอยู่ได้อย่างง่ายดาย นั่นคือการได้มันกลับบ้านและหวังว่าเราจะไม่ใช้เงิน ความกังวลของเราว่าอาจได้รับความเสียหายหรือถูกขโมย แม้แต่ความรู้สึกผิดที่อยู่รอบ ๆ การยอมรับที่เรามองไปที่วัตถุดังกล่าวเพื่อให้ความสุขแก่เรา การเลือกที่จะไม่ซื้อแม้ว่าเราจะสามารถจ่ายได้ ในทางกลับกัน อาจเปิดโอกาสให้มีความชัดเจนขึ้นว่า แท้จริงแล้ว เราชอบอะไร? อะไรที่เหมาะกับเราจริงๆ?
คำแนะนำของ Epicurus ยังมีอีกมาก พระองค์เตือนเราให้ปรารถนาสิ่งที่เรามีอยู่แล้ว แทนที่จะปรารถนาสิ่งที่ไม่จำเป็นมากขึ้นเรื่อยๆ 'อย่าทำให้เสียสิ่งที่มีด้วยการปรารถนาสิ่งที่ไม่มี
จำไว้ว่าสิ่งที่คุณมีอยู่ครั้งหนึ่งเคยเป็นสิ่งที่คุณหวังไว้เท่านั้น'
ความสัมพันธ์ที่ไม่สมดุลกับผู้อื่น
ดังนั้น ความขัดสนจึงตั้งจุดมุ่งหมายที่ไร้ประโยชน์ขึ้น นั่นคือ เราไม่สามารถได้รับเพียงพอจากคนที่เรารู้สึกขัดสน พวกเขาอาจจัดหาให้ในครั้งเดียว แต่เมื่อพวกเขาต่ำกว่าความคาดหวังที่สูงเกินจริงของเราในครั้งต่อไป เราจะกังวลและเปลี่ยนกลับไปสู่สถานะที่ไม่ปลอดภัยก่อนหน้านี้อย่างรวดเร็ว การยึดติดที่ไม่จำเป็นแบบนี้ 'ผิดธรรมชาติ' ตามความแตกต่างของ Epicurus จึงยากต่อการสนองความต้องการและไม่มีที่สิ้นสุด หากเราแน่ใจว่าหลังจากช่วงเวลาแห่งการปรับตัว เราสามารถมีความสุขเพียงพอโดยปราศจากความสัมพันธ์ที่เป็นประเด็น เราอาจพบว่าง่ายกว่าที่จะเรียกร้องน้อยลงและเพลิดเพลินกับสิ่งที่อีกฝ่ายเลือกมอบให้ ถ้าเรารู้สึกว่าเราสามารถอยู่อย่างพอเพียงได้โดยไม่มีคู่ของเรา สิ่งนี้จะช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ของเรากับพวกเขาได้อย่างมาก เมื่อเราแน่ใจว่าเราไม่สามารถอยู่รอดได้หากไม่มีพวกเขา เรามีแนวโน้มที่จะนำประเด็นเรื่องความหึงหวงหรือความวิตกกังวลที่รุนแรงมาสู่ความสัมพันธ์ อีกครั้งหนึ่ง การทบทวนธรรมชาติของสิ่งที่แนบมาสามารถลดความกังวลและเพิ่มความพึงพอใจได้ แน่นอน แค่รู้ว่าเราควรจะพึ่งพาตนเองได้มากกว่านี้ก็ดูจะแตกต่างอย่างมากจากการบรรลุสภาวะดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราบังเอิญเป็นโรคประสาทค่อนข้างมาก แต่ในขณะเดียวกัน การเห็นคุณค่าของความสำคัญของแนวคิดเหล่านี้มักจะเพียงพอที่จะทำให้ฟันเฟืองหมุนและกระตุ้นให้เราคิดและรู้สึกแตกต่างออกไปเล็กน้อย
ในขณะที่พวกเขาแบ่งปันกับคู่แข่ง Epicurean ถึงเป้าหมายในการบรรลุ ataraxia หรือความเงียบสงบ วิสัยทัศน์ของ Stoics ในการไปถึงที่นั่นไม่ได้ขึ้นอยู่กับการแสวงหาความสุข แต่เป็นของ arete หรือคุณธรรม อย่างไรก็ตาม คำว่า Stoic นี้ไม่ได้หมายถึงคุณงามความดีทางศีลธรรมเสียทีเดียว (เนื่องจากมรดกของศาสนาคริสต์ในยุคกลางทำให้เราต้องตีความคำนี้ในปัจจุบัน) แต่หมายถึงความแข็งแกร่งทางด้านจิตใจ 'คุณธรรม' ของสโตอิกมีความหมายที่ละเอียดอ่อนซึ่งค่อนข้างจะสูญหายไปจากเรา ซึ่งอาจถอยกลับจากความหมายอันชอบธรรมของมัน
- หากคุณเจ็บปวดจากสิ่งภายนอก ไม่ใช่สิ่งเหล่านั้นที่รบกวนคุณ แต่เป็นวิจารณญาณของคุณเองที่มีต่อสิ่งเหล่านั้น และอยู่ในอำนาจของคุณที่จะลบล้างการตัดสินนั้นเดี๋ยวนี้
ความสมเพชตัวเองและความไม่พอใจของเราจะเปลี่ยนเป็นความเห็นอกเห็นใจอย่างรวดเร็วและอาจเป็นการยอมรับว่าเราอ่อนไหวมากเกินไป ในกรณีเหล่านี้และอีกนับไม่ถ้วน เรากำลังแก้ไขความเชื่อของเราเกี่ยวกับเป้าหมายของอารมณ์ของเรา (คู่ของเรา เพื่อนของเรา พฤติกรรมของพวกเขา) โดยอนุญาตให้มีข้อมูลใหม่เข้ามาผสม การเปลี่ยนแปลงในระดับสติปัญญามีผลเกือบอัตโนมัติในอารมณ์นั้น
การประมวลผลอารมณ์
อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกไม่มีความคิดเห็นนี้ และรูปแบบที่พวกเขาชอบคืออารมณ์ที่เกิดขึ้นจากการตีความเหตุการณ์ต่างๆ ตอนนี้เป็นอีกครั้งที่มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจทางคลินิกสมัยใหม่
Epicurus อาจแนะนำสิ่งนี้ แต่ Stoics ต่างหากที่ยอมรับและพัฒนาแนวคิดนี้ว่าอารมณ์เกิดขึ้นจากการตัดสินที่มีเหตุผล
พวกเขา Epicureans และ Aristotelians ล้วนมีพื้นฐานความเข้าใจร่วมกันนี้ แต่ Stoics กังวลตัวเองมากกว่าโรงเรียนอื่น ๆ โดยประเมินบทบาทของความรู้สึกอย่างรุนแรงเพื่อสร้างชีวิตที่สงบสุขมากขึ้น
จุดเริ่มต้นของพวกเขาเช่นเดียวกับ Epicureans คือประโยชน์ที่ได้รับจากการเข้าใจว่าชีวิตทางอารมณ์ของเราอ่อนไหวต่อเหตุผล
พวกเราส่วนใหญ่อาจไม่ได้เผชิญกับการทำร้ายร่างกายเป็นประจำ แต่เราอาจยังคงพบกับสถานการณ์ที่เจ็บปวดมากในชีวิตของเรา และพบว่าความกลัวหรือความโกรธของเราขยายตัวจนเต็มพื้นที่เดิม ลัทธิสโตอิกยังคงเป็นวิธีการรักษาที่มีประสิทธิภาพสำหรับชีวิตสมัยใหม่ของเรา ตลอดจนความเครียดและโศกนาฏกรรมมากมายที่อาจนำมาซึ่งสิ่งเหล่านี้
'กำจัดการตัดสิน กำจัด "ฉันเจ็บปวด" คุณกำลังกำจัดความเจ็บปวดด้วยตัวมันเอง'10 Marcus กล่าว
มันง่ายขนาดนั้นเลยเหรอ? เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าเป็นสูตรที่อันตรายสำหรับการระงับความรู้สึกเจ็บปวด แค่บอกตัวเองว่าไม่เป็นไรแล้วความเจ็บปวดก็จะหายไป? สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความหมกมุ่นในปัจจุบันของเราในการแสดงอารมณ์เชิงลบของเรา ถ้าเราโกรธก็ควรพูดหรือ 'เอาออก' ด้วยวิธีที่ไม่เป็นอันตราย เช่น จิกหมอน ; แน่นอนว่าเราไม่ควรแกล้งทำเป็นว่าเราสบายดี
'การระบาย' ไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาทางอารมณ์ดังคำเปรียบเปรยของท่อ วาล์ว และไอน้ำ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การเคลื่อนไหวที่มีศักยภาพของมนุษย์กระตุ้นให้เราร้องไห้ กรีดร้อง และทุบตี 'boffers' (เบาะรองนั่ง) เพื่อปลดปล่อยความเจ็บปวดของเรา ห้องบำบัดและกลุ่มเผชิญหน้าในช่วงปี 1970 สะท้อนกลับด้วยเสียงกระแทกของเบาะรองนั่ง ไม่นานมานี้ แบรด บุชแมนและทีมงานที่ Iowa State University ได้ทำลายความเชื่อผิดๆ ที่ว่ากิจกรรมประเภทนี้ช่วยให้เรารู้สึกดีขึ้น ในความเป็นจริง การวิจัยของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าจริง ๆ แล้วมีแนวโน้มที่จะทำให้เราก้าวร้าวมากขึ้น การตบหมอนอาจทำให้ความรู้สึกโกรธของเราถูกต้อง กระตุ้นให้เราหวนคิดถึงมันในภายหลัง และเราอาจผูกพันกับกิจกรรมระบายอารมณ์มากเกินไปที่เรารู้สึกว่าน่าจะทำให้เราท้องเสียและพบว่าตัวเองกำลังค้นหาการปลอบประโลมใจที่ไม่มีวันเกิดขึ้น
สิ่งสุดท้ายที่พวกสโตอิกส์หรือพวกเอพิคิวเรียนต้องการทำก็คือทำให้อารมณ์ด้านลบถูกต้องตามกฎหมาย เราควรยอมรับว่านั่นคือการตัดสินของเรา ไม่ใช่เหตุการณ์ภายนอกที่สร้างความปวดร้าว ในการรับผิดชอบต่อมันเราสามารถหาทางออกจากความเจ็บปวดได้
"การรีเฟรม"
ดังที่มาร์คัสบอกเรา เรามักจะอยู่ในอำนาจที่จะนำเสนอเหตุการณ์ให้ตัวเองเห็นในลักษณะที่ทำให้เราได้เปรียบ 2,000 ปีต่อมา เรามองว่าสิ่งนี้คือ 'การรีเฟรช': การตีความซ้ำของเหตุการณ์เชิงลบว่าเป็นบางสิ่งในเชิงบวก มองเห็นเส้นสีเงิน เป็นอีกครั้งที่ความจืดชืดของความคิดโบราณได้ขโมยหลักการแห่งพลังของมันไป เรามักจะเชื่อมโยง 'การมองหาแง่บวกอยู่เสมอ' กับรอยยิ้มแบบ Pollyanna ความว่างเปล่า (ซึ่งอาจชี้ให้เห็นถึงอาการทางประสาทที่ปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดหวังในชีวิต) ด้วยเหตุผลดังกล่าว บางที มันอาจจะไม่ได้มองว่าเราเป็นสิ่งที่คุ้มค่าที่เราอาจใช้เพื่อสร้างประโยชน์ให้กับตัวเอง แต่เป็นเหมือนน้ำมันหล่อลื่นทางสังคม วิธีหนึ่งในการหลีกเลี่ยงหัวข้อยากๆ ในการสนทนา และดูเป็นประโยชน์และเป็นมิตร หากสัมผัสปัญหาในการสนทนาแล้วพบกับสิ่งที่ขึ้นต้นว่า 'อืม
ในทำนองเดียวกัน หากเราเห็นคำสั่งของ Marcus เป็นเพียงการกระตุ้นให้ 'มองด้านสว่าง' เราก็พลาดประสิทธิภาพของมันเช่นกัน มาร์คัสกำลังเตือนตัวเอง - และเราด้วย - ว่าเราต้องรับผิดชอบต่อการตัดสินที่เราทำและพิจารณาการตัดสินของเราใหม่ในลักษณะที่ช่วยเราได้ นั่นเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในความสัมพันธ์ของเรากับเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกและกับอารมณ์ของเรา มันห่างไกลจากการสะกิดดอกกุหลาบเพื่อ 'เงยขึ้น' เหตุผลที่คำกล่าวตื้นๆ นี้มักไม่ตรงประเด็นคือมันขัดแย้งกับความเชื่อมั่นลึกๆ ของเรา เราไม่สามารถเลือกที่จะรู้สึกดีมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่รบกวนจิตใจเราได้ เว้นแต่เราจะเข้าใจก่อนว่านั่นคือวิจารณญาณของเรา ซึ่งรับผิดชอบต่อความรู้สึกของเรา
'มนุษย์ไม่ได้ถูกรบกวนจากสิ่งต่างๆ แต่ด้วยมุมมองที่เขา...
“เหตุฉะนั้น ถ้าผู้ใดไม่ยินดี พึงระลึกว่า ผู้นั้นเป็นผู้ไม่ยินดีด้วย...
เราอาจชะงักกับเรื่องนี้เมื่อเรารู้มากเกินไปเกี่ยวกับผู้คนที่รอดชีวิตจากการถูกล่วงละเมิดในวัยเด็กหรือถูกข่มเหงอย่างน่าสยดสยองเนื่องจากความเชื่อ เรื่องเพศ หรือเชื้อชาติของพวกเขา เราควรบอกให้พวกเขาโทษตัวเองจริงๆ เหรอ...
ลัทธิสโตอิก
อย่างไรก็ตาม ลัทธิสโตอิกเกิดในช่วงเวลาที่ความรุนแรงดังกล่าวเป็นข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันของคนจำนวนมากและด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกัน หาก Epictetus ดูเหมือนกะล่อน เราจะทำให้เขาเสียหาย เราสามารถจินตนาการได้ว่าเขาจะถูกปฏิบัติราวกับเป็นทาสอย่างรุนแรงเพียงใด: เราได้รับแจ้งว่าเจ้านายของเขาจงใจหักขาของเขา ปล่อยให้เขาเป็นง่อยไปตลอดชีวิต คำพูดของเขาถูกเสนอให้เป็นแหล่งพลังให้กับผู้ที่ถูกข่มเหงอย่างโหดร้าย ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่รู้ The Stoics ยังกล่าวอีกว่าปราชญ์ Stoic (แบบกึ่งสมมติสำหรับผู้แสวงหาคุณธรรม) จะยังคงสามารถยิ้มและคิดว่า 'สิ่งนี้เกิดขึ้นกับร่างกายของฉัน แต่มันไม่ใช่ เกิดขึ้นกับฉัน' เราอาจพบว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องเกินจริง เช่นเดียวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกันหลายคนของสโตอิกส์ แต่ความจริงก็คือ สำหรับคนที่ถูกทรมานหรือถูกทารุณกรรม การแยกประเภทที่ข้อความ Stoic ให้กำลังใจอาจเป็นเพียงความสบายใจที่เหลืออยู่ ข้อความนี้ไม่ใช่ 'โทษตัวเอง' แต่เป็นการตระหนักว่าไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณ มันไม่จำเป็นต้องส่งผลกระทบต่อตัวคุณ ตัวตนหลักของคุณ เว้นแต่คุณจะเลือกที่จะปล่อยมันไป เข้าใจถูกต้องแล้ว นั่นคือข้อความแห่งความหวังอันทรงพลังและเป็นทักษะหลักในการเอาชีวิตรอดสำหรับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่...
การถอยห่างจากความฉับไวของอารมณ์และตระหนักว่าเรารับผิดชอบต่ออารมณ์นั้นเป็นสิ่งที่ดีมาก...
ในตอนหนึ่ง มาร์คัสบอกตัวเองให้มองเห็นสิ่งต่างๆ ที่ทำให้เขาโกรธไม่ต่างจากเศษขี้เลื่อยและเศษไม้บนพื้นห้องทำงานของช่างไม้ สิ่งเหล่านี้ที่ขัดขวางเราเป็นผลพลอยได้จากธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคงจะโกรธเคืองกับสิ่งเหล่านี้เป็นบ้า
นี่เป็นลักษณะทั่วไปของพวกสโตอิกที่ปรับตัวเองให้เข้ากับโชคชะตา (นั่นคือ ไม่ว่าโลกจะเหวี่ยงใส่พวกเขาอย่างไร) แต่มันก็ควรบอกถึงความประทับใจแรกของเรา และหยุดเราไม่ให้ตีความเหตุการณ์ในลักษณะที่ทำให้เรารู้สึกแย่กว่าเดิม
ตอนนี้เรามีหน่วยการสร้างแรกของเราแล้ว เราสามารถให้ความสนใจกับการตอบสนองต่อเหตุการณ์และเรื่องราวที่เราบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านั้น เราสามารถตรวจสอบเพื่อดูว่าเรากำลังเพิ่มความเจ็บปวดที่เกิดจากเหตุการณ์เชิงลบโดยการทำให้สิ่งต่าง ๆ รุนแรงขึ้นและค้นหารูปแบบเชิงลบ แทนที่จะเพียงแค่ยอมรับความประทับใจแรกและเหตุการณ์ต่าง ๆ อย่างที่เป็นอยู่ เราสามารถรับผิดชอบต่อความรู้สึกของเราโดยตระหนักว่าท้ายที่สุดแล้ว มันคือปฏิกิริยาต่อเนื่องของเราต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเราซึ่งเป็นสาเหตุของปัญหาในท้ายที่สุด ประเด็นนี้ไม่ใช่การโทษตัวเราเอง เป็นการเริ่มขจัดความคับข้องใจและความวิตกกังวลที่ไม่พึงประสงค์ในชีวิตของเรา เมื่อเราหยุดโทษโลกสำหรับปัญหาของเรา เราจะสามารถควบคุมบางอย่างได้ ไม่ว่าเราจะมองว่าการตัดสินของเราเป็นสาเหตุหรือส่วนประกอบของความเจ็บปวดทางอารมณ์ของเรา ข้อสรุปเดียวกันนี้ยังคงอยู่สำหรับเราเช่นเดียวกับ Marcus Aurelius 'โยนการตัดสินออกไปคุณก็รอด อะไรขัดขวางคุณ'18
ดังนั้นเราต้องรับผิดชอบต่อวิธีการที่เราตอบสนองต่อเหตุการณ์ภายนอก การตัดสินเหล่านั้นทำให้เรามีปัญหา อย่างน้อยก็เกินความกระวนกระวายในครั้งแรกว่าอาจเกิดอันตรายอย่างฉับพลัน แทนที่จะเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเอง หากเราหลีกเลี่ยง 'สิ่งรบกวน' เหล่านี้โดยไม่ปล่อยให้เหตุการณ์ต่างๆ มาบั่นทอนชีวิตทางอารมณ์ของเรา เราก็อาจบรรลุอุดมคติแบบสโตอิก ซึ่งก็คือการมีชีวิตอยู่ท่ามกลางความเข้มแข็งทางจิตใจที่พวกเขาเรียกว่าคุณธรรม
ระดับการควบคุมของเรา
เราไม่สามารถบรรลุมาตรฐานที่เกือบจะศักดิ์สิทธิ์ของเขาได้ แต่ความพยายามของเราที่จะทำเช่นนั้นทำให้เรามีชีวิตที่ดีที่สุดและมีความสุขที่สุด เราอาจไม่ใช้ชีวิตของเราไปกับการกระโดดโลดเต้นเพื่อความสุขอย่างไม่หยุดหย่อน แต่เราจะลดความรู้สึกเจ็บปวด ความปวดร้าว และความกระวนกระวายใจลงได้อย่างมากเมื่อเราดำเนินต่อไปตามเส้นทแยงมุม x=y: บางสิ่งที่อาจก่อตัวเป็นการเปลี่ยนแปลงที่น่าทึ่งในชีวิตของเรา
- อย่าพยายามเปลี่ยนแปลงสิ่งที่คุณควบคุมไม่ได้
หากบางสิ่งไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา เราสามารถรับรู้ได้ว่าสิ่งนั้นเป็นเช่นนั้นและตัดสินใจว่าไม่เป็นไร
เอพิคเตทัสกำลังบอกว่าเราควรสนใจแต่สิ่งที่เราควบคุมได้ อย่างอื่นไม่ต้องสนใจ การละทิ้งตัวอย่างความอยุติธรรมทางสังคมที่อาจรบกวนจิตใจเราอย่างมากแม้ว่าเราจะไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้ การแบ่งแยกว่าอะไรคือสิ่งที่อยู่และสิ่งที่ไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของเราเรียกว่า 'การแยกทางอย่างอดทน' สำหรับฉัน ฉันชอบวางเส้นสมมุติไว้ตรงกลางการมองเห็นของฉัน และเมื่อเกิดปัญหา ฉันจะตรวจสอบดูว่าเส้นนั้นตกลงไปทางด้านไหน
อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา ไม่อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา ความคิดของเรา คนอื่นคิดอย่างไร การกระทำของเรา คนอื่นคิดอย่างไรกับเรา พฤติกรรมของผู้คนเป็นอย่างไร คนทำงานได้ดีเพียงใด คนหยาบคายเป็นอย่างไร นิสัยของคนอื่น ในขณะที่เรา…
เราได้ดูสิ่งที่อยู่ในการควบคุมของเราแล้ว ได้แก่ ความคิดและการกระทำของเรา และวิธีที่เราควบคุมสิ่งเหล่านี้โดยแยกแยะระหว่าง 'รูปลักษณ์' และ 'ความประทับใจ': ระหว่างเหตุการณ์ภายนอกและการตีความของเราต่อเหตุการณ์เหล่านั้น แต่ตอนนี้เรามีรหัสใหญ่สำหรับความคิดนั้น: ไม่มีอะไรสำคัญอีกแล้ว ตัวอย่างเช่น พฤติกรรมของคนอื่นที่มีต่อเรานั้นไม่มีประโยชน์อย่างแท้จริง เนื่องจากพฤติกรรมของพวกเขาเป็น 'ภายนอก' และไม่ได้อยู่ในขอบเขตของความคิดหรือการกระทำของเรา ถ้าคู่ของเราเครียดและทำตัว...
มันจะง่ายขนาดนั้นเลยเหรอ? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนอื่นประพฤติตนในลักษณะที่เป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้าของเราหรือทำให้ชีวิตเราทนไม่ได้? มีจุดที่ละเอียดอ่อนและซับซ้อนอย่างชัดเจนที่ต้องแก้ไขหากข้อโต้แย้งของ Epictetus โน้มน้าวใจเรา โปรดจำไว้ว่ามีเพียงนักปราชญ์ (อาจสวมบทบาท) เท่านั้นที่สรุปความคิดนี้ได้อย่างสมบูรณ์แบบ เพียงพอแล้วสำหรับพวกเราที่เหลือที่จะทำ…
ความคิดนี้แข็งแกร่งพอที่จะติดอยู่เป็นเวลาสองพันปีในฐานะภูมิปัญญาที่ยืนต้น เรารู้จักวันนี้ในชื่อ Serenity Prayer ซึ่งมาจากชาวอเมริกัน...
พระเจ้า โปรดประทานความสงบให้ฉันยอมรับสิ่งที่ฉันเปลี่ยนแปลงไม่ได้ ความกล้าหาญที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ฉันทำได้ และสติปัญญาที่จะรู้ถึงความแตกต่าง มันได้สูญเสียพลังบางอย่างไปเพราะความแปลกตาของมัน ภาษาที่เคร่งศาสนาปกปิดข้อความยืนยันตนเองที่ทรงพลัง...
เมื่อเราพยายามควบคุมสิ่งที่เราไม่มีอำนาจ แน่นอนว่าเราจะล้มเหลว และทำให้เราหงุดหงิดและวิตกกังวลไปพร้อมกัน ไม่มีความพยายามใดในส่วนของเราที่จะรักษาพลังที่เราต้องการใช้ หากเป้าหมายของความพยายามของเราไม่ตกอยู่ภายใต้...
Life Partners - และระดับการควบคุมของเรา
แม้ว่าเราจะยอมรับว่ากำลังมีความรักและสูญเสียความเป็นตัวเองไปในบุคคลอื่นนี้ แต่เราแทบจะไม่ (ในตอนต้นนี้) ทำให้พวกเขายุติธรรมโดยถือว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ที่แท้จริง พวกเขาเริ่มต้นจากการฉายภาพความต้องการของเรา เราหวังว่าเขาหรือเธอจะเป็นคู่ที่สมบูรณ์แบบ 'คนอื่น' ที่มีมนต์ขลังที่จะทำให้เราพึงพอใจ
เช่นเดียวกับการคาดคะเนที่เราสร้างจากเป้าหมายที่วางผิดที่ ซึ่งเราคิดว่าจะรับประกันความสุขให้กับเรา มันคือองค์กรที่ถึงวาระแห่งความล้มเหลว พันธมิตรของเราจะไม่สอดคล้องกับแผนการของเราสำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง และพวกเขาก็ไม่ควรทำเช่นกัน
ก็ต่อเมื่อเราหยุดคาดการณ์ความต้องการของเรา ซึ่งหมายความถึงการตระหนักถึงความต้องการเหล่านั้นเป็นอันดับแรกเท่านั้น เราจึงจะสามารถปลดปล่อยอีกฝ่ายจากความกดขี่ของความคาดหวังของเราได้
แน่นอนว่ารูปแบบการควบคุมเหล่านี้จะมาจากทั้งสองฝ่าย พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของไดนามิกตามธรรมชาติเมื่อคู่หูสองคนเติบโตจากตำแหน่งแฟนตาซีที่มองเห็นกันและกันในแง่มหัศจรรย์สู่ความซาบซึ้งในชีวิตจริงของความสมบูรณ์ของอีกฝ่ายหนึ่ง
และแทนที่จะควบคุมคู่ของเราให้ปรนเปรอตามความต้องการของเรา เราอาจเริ่มเฉลิมฉลองเขาหรือเธอโดยรวม เป็นมนุษย์ที่แยกจากกัน เป็นหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะที่น่าผิดหวัง ซึ่งขึ้นอยู่กับเราที่จะนำทาง ช่วยเหลือ ให้อภัย
สิ่งที่เราควบคุมไม่ได้
มาดูกันดีกว่าว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา ความรู้สึกของการปล่อยพวกเขาเป็นการปลดปล่อยอย่างมาก ดังนั้นเราจึงต้องการให้แน่ใจว่าเราสามารถเก็บเกี่ยวผลประโยชน์ได้อย่างมั่นใจโดยไม่ทำให้ตนเอง (หรือผู้อื่น) เสียหายโดยการเพิกเฉยต่อสิ่งที่สำคัญ
ตัวอย่างที่ชัดเจนและพบได้ทั่วไปคือวิธีที่เราจัดการกับความอิจฉาริษยา เราอาจจะรู้สึกเมื่อเพื่อนร่วมงานพูดถึงการเลื่อนตำแหน่งของเขาอย่างตื่นเต้น ในขณะที่เราเองรู้สึกหงุดหงิดที่ไม่ได้ก้าวหน้าในอาชีพการงานของตัวเอง ดังที่เราได้เห็นแล้ว เรารู้สึกอิจฉาเฉพาะคนที่มีฐานะพอๆ กับเรา ดังนั้นเราไม่จำเป็นต้องรู้สึกแปลกใจที่พบว่าเราสามารถเก็บงำอารมณ์เชิงลบเช่นนี้ไว้กับเพื่อนร่วมงานได้ แต่เราสามารถรับรู้ในลมหายใจเดียวกันว่าความสำเร็จของเขาไม่เป็นไร เราไม่สามารถควบคุมชีวิตการทำงานของเพื่อนร่วมงานหรือความสุขที่เขาได้รับจากมัน หากเราคิดในแง่ลบต่อการเลื่อนขั้นของเขา เราอาจพบว่าตัวเองกำลังพยายาม 'แก้ไข' ความรู้สึกที่มันกระตุ้นผ่านการเลิกราหรือพฤติกรรมอื่นที่คล้ายคลึงกัน และในขณะเดียวกัน เรากำลังจะทำให้ตัวเองเป็นทุกข์
กุญแจสำคัญที่ทำให้สิ่งนี้ได้ผลคือเมื่อเราปล่อยสิ่งที่เราควบคุมไม่ได้ จะไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้น สถานการณ์จะไม่เลวร้ายไปกว่านี้ และโดยทั่วไปแล้วเราจะรู้สึกดีขึ้นอย่างมาก สำหรับฉัน ฉันรู้สึกโล่งใจเมื่อเตือนตัวเองว่าแหล่งที่มาของความรำคาญนั้นไม่เป็นไร ไม่ใช่เรื่องของฉัน คล้ายกับความสุขที่พรั่งพรูออกมาเต็มปอดเมื่อตอนเป็นเด็กเมื่อฉันรู้ว่าเป็นวันเสาร์และฉันก็ไม่ ไม่ต้องไปโรงเรียน ดังนั้นความคิดเองหากปล่อยให้สงบลงลึกก็จะให้รางวัลที่ชัดเจนแก่มันเอง
สถานการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นมากมายที่พลังของพลังที่ดีสามารถทำให้ตัวเองรู้สึกได้
คนที่คุณรู้จักแสดงพฤติกรรมบางอย่างที่ทำให้คุณหงุดหงิดอย่างมาก ตอนนี้เรามีวิธีจัดการกับมันแล้ว: เราสามารถระบุได้ว่ามันไม่ได้อยู่ในการควบคุมของเราและบอกตัวเองว่าไม่เป็นไรและไม่ใช่เรื่องของเรา แม้ว่าคำแนะนำนั้นจะใช้เวลาพอสมควรในการทำให้ตัวเองรู้สึกได้อย่างแท้จริง แต่เรามีเป้าหมายที่ชัดเจนที่เราตั้งเป้าไว้ เราไม่ควรทำให้สิ่งต่าง ๆ รุนแรงขึ้นด้วยการคร่ำครวญถึงพฤติกรรมของพวกเขา หรือบอกคนอื่น ๆ ว่าพวกเขาทำให้เรารำคาญมากเพียงใดเพราะพวกเขาเป็นเช่นนั้นเสมอ เราจำเป็นต้องปล่อยให้ความรู้สึกดีๆ นั้นซึมซาบลงไป เราอาจไม่รู้สึกถึงกระแสน้ำที่ไหลเอื่อยๆ อย่างสงบในทันทีทันใด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความลึกของความรำคาญของเรา แต่เราสามารถทำให้แน่ใจว่าเส้นทางของพวกเขาจะปราศจากสิ่งกีดขวางมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
Epictetus ได้ให้แนวทางในการแยกแยะสิ่งนี้แก่เราแล้ว: เฉพาะส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราคิดและทำเท่านั้นที่คู่ควรแก่ความสนใจของเรา ส่วนที่เหลือเราสามารถเพิกเฉยได้ ดังนั้น ในกรณีของการหวังเลื่อนตำแหน่ง เราเป็นผู้ควบคุมว่าเราทำงานได้ดีเพียงใด เวลาและความพยายามที่เราทุ่มเทให้กับงานของเรา และในระดับหนึ่ง ต้องแน่ใจว่าความพยายามของเราปรากฏต่อผู้คนที่อาจเลือกที่จะให้รางวัล เรา. ยิ่งไปกว่านั้น หากเราตั้งเป้าหมายที่จะใช้การควบคุมนี้ด้วยความคิดที่ว่า 'ฉันจะทำงานให้ดีที่สุดเท่าที่ฉันจะทำได้ และยิ่งไปกว่านั้นต้องแน่ใจว่าผลงานที่ดีของฉันปรากฏให้เห็น' เราก็จะมั่นใจได้ว่าเราบรรลุสิ่งนั้นอย่างแน่นอน
เมื่อเราเล่นเทนนิส เราควบคุมผลลัพธ์ได้เพียงบางส่วนเท่านั้น หากเรายึดติดกับความคิดที่ว่า 'ฉันต้องชนะเกมนี้' แสดงว่าเรากำลังพยายามควบคุมสิ่งที่เราทำไม่ได้ คู่ต่อสู้ของเราอาจเก่งกว่าเรา เขาหรือเธออาจเริ่มทุบตีเรา แล้วเราจะรู้สึกว่าเราล้มเหลว เราจะรู้สึกผิดหวังและวิตกกังวล ความล้มเหลวเป็นความรู้สึกที่รบกวนจิตใจ
เราสามารถเข้าเกมโดยมีจุดประสงค์ว่า 'ฉันจะเล่นเกมนี้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้' ตอนนี้เราสามารถทำให้แน่ใจว่าเราทำได้: การเล่นของเราอยู่ภายใต้การควบคุมของเรา เราอาจไม่ชนะ แต่เราสามารถเล่นให้สุดความสามารถได้ตามที่เราตั้งใจไว้ หากคู่ต่อสู้เริ่มเอาชนะเรา เราไม่ได้ล้มเหลว และอีกครั้ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เราจะเล่นได้ดีขึ้นเกือบทุกครั้งเมื่อเราเข้าใกล้เกมด้วยทัศนคติแบบนี้ เราจะรู้สึกกังวลและกดดันน้อยลง และมีแนวโน้มที่จะมีสมาธิและสบายใจมากขึ้น เกมของเราดีขึ้น
อุดมคติของสโตอิก
เป็นที่น่าสนใจว่าอุดมคติแบบสโตอิกนี้ช่วยลดโอกาสที่จะเกิดความรู้สึกล้มเหลวได้อย่างมาก เราไม่ควรตั้งเป้าหมายที่จะบรรลุสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา ดังนั้น เราจึงรู้สึกได้เสมอว่าเป็นผู้ควบคุมผลลัพธ์ เราอาจไม่เล่นเกมเทนนิสอย่างเต็มความสามารถ แต่อย่างน้อยตัวแปรทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับงานนั้นอยู่ภายใต้อำนาจของเรา ถ้าเราเล่นได้ไม่ดีอย่างที่เราหวัง เราจะรู้สาเหตุและแก้ไขได้ในครั้งต่อไป สิ่งนี้ไม่เหมือนกับการตรึงความหวังทั้งหมดของเราไว้ที่การชนะ แล้วปล่อยให้โชคหล่นทับเมื่อคู่ต่อสู้โจมตีเรา ไม่มีความปวดร้าวในวิธีการแบบสโตอิกและอีกแบบมากมาย
อีกประเด็นหนึ่งที่ความพยายามในการควบคุมผิดที่ของเรามักจะส่งผลย้อนกลับคือความกังวลของมนุษย์ ซึ่งหลายคนทราบดีแต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่ต้องการให้ผู้คนชอบเรา ปกติเวลาเจอใครใหม่ๆ ถ้ามีคนในกลุ่มนั้นเงียบและไม่ส่งสัญญาณอย่างชัดเจนว่าพวกเขาเห็นด้วย – คำตอบที่ฉันเปรียบได้กับการที่พวกเขาหัวเราะเยาะมุกตลกของฉัน – บางครั้งฉันก็พบว่าตัวเองพยายามเอาชนะคนๆ นั้น ณ จุดนี้ ฉันกำลังก้าวออกจากสิ่งที่อยู่ในการควบคุมของฉัน ฉันเพิ่มมุข ให้ความสนใจมากเกินไปและมักจะครอบงำพวกเขา ฉันทำให้ตัวเองงี่เง่าด้วยการพยายามมากเกินไป ในทางกลับกัน หากฉันต้องให้ความสนใจกับ Stoic fork และไม่พยายามควบคุมสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของฉัน ฉันอาจคิดว่า 'ฉันจะเป็นคนที่น่ารักและเป็นมิตรที่สุดที่ฉันสามารถอยู่ท่ามกลางผู้คนได้' นอกเหนือจากนั้น วิธีที่พวกเขาเลือกที่จะตอบกลับฉันคือเรื่องของพวกเขา ไม่ใช่ของฉัน และฉันจะไม่พบว่าตัวเองคิดทบทวนพฤติกรรมของตัวเองในตอนดึก เสียใจกับความคิดเห็นโง่ๆ ที่ฉันทำลงไป และด่าว่าตัวเองงี่เง่า
พวกสโตอิกเรียกสิ่งภายนอกเหล่านี้ว่า 'ความไม่แยแส' หากท้ายที่สุดแล้วเราไม่ให้ความสำคัญกับพวกเขา เรามั่นใจได้ว่าหากพวกเขาหายไปจากชีวิตของเรา เราจะไม่เจ็บปวดกับการคิดถึงพวกเขามากเกินไป 'อย่าให้สิ่งใดมาเกาะติดคุณที่ไม่ใช่ของคุณเอง' Epictetus กล่าว 'ไม่มีอะไรที่จะเติบโตกับคุณซึ่งอาจทำให้คุณเจ็บปวดเมื่อมันถูกฉีกออกไป'
เรียนรู้ที่จะปรารถนาสิ่งที่คุณมีอยู่แล้ว และคุณจะมีทุกสิ่งที่คุณต้องการ
เส้นทางแห่งความอดทนในการตีค่าสิ่งต่างๆ คือการยอมรับว่าไม่ว่าสิ่งนั้นจะมาหรือไปจากชีวิตของเรานั้นไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา ความเข้าใจนี้ทำให้เราเพลิดเพลินมากยิ่งขึ้น เพราะเรารู้ว่าเราจะไม่มีสิ่งเหล่านี้ในชีวิตตลอดไป
เราสามารถมองดูสิ่งของและผู้คนที่เราให้ความสำคัญในแต่ละวันด้วยความรู้ว่าเรามักจะสูญเสียสิ่งเหล่านั้นไปในจุดใดจุดหนึ่ง และรักพวกเขามากขึ้นสำหรับสิ่งนั้น วันหนึ่งเพื่อนสนิทของคุณอาจจากไป และคุณอาจไม่ได้เจอกันอีกเลย คนที่รักอาจตายหรือเหินห่าง คู่ของคุณแม้สัญญาว่าจะรักกันตลอดไป แต่วันหนึ่งก็อาจจากคุณไป ในความเป็นจริง มันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดของคุณจะจบลงด้วยความตายหรือทางเลือก
การระลึกถึงสิ่งนี้เชื้อเชิญให้เราแสดงความรู้สึกต่อคนที่เรารักในขณะที่เราทำได้ อย่ามองข้ามพวกเขา และไม่เสียใจเมื่อสายเกินไปที่พวกเขาไม่เคยรู้ว่าพวกเขาสำคัญกับเราเพียงใด
"สิ่งที่คุณรักคือมรรตัย"
เตือนตัวเองว่าสิ่งที่คุณรักเป็นสิ่งมรรตัย สิ่งที่คุณรักไม่ใช่ของตัวเอง มันถูกประทานแก่ท่านในปัจจุบันนี้ และไม่อาจเพิกถอนได้ หรือเป็นนิตย์ แต่เหมือนผลมะเดื่อหรือพวงองุ่นในฤดูกาลที่กำหนด และถ้าคุณโหยหามันในฤดูหนาว คุณก็โง่เขลา … ต่อจากนี้ไป เมื่อใดก็ตามที่คุณมีความสุขในสิ่งใด ให้นึกถึงความประทับใจที่ตรงกันข้าม จะมีประโยชน์อะไรเมื่อคุณจูบลูกแล้วพูดเบาๆ ว่า 'พรุ่งนี้ลูกต้องตาย' และเช่นเดียวกันกับเพื่อนของคุณ 'พรุ่งนี้ไม่ว่าคุณหรือฉันจะจากไป และเราจะไม่ได้พบกันอีก'?
สันนิษฐานว่าเราต้องพูดคำเหล่านี้เงียบๆ กับตัวเองแทนที่จะพูดกับลูกและเพื่อนโดยตรง ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด มันอาจทำให้เราเป็นโรคเล็กน้อยและไม่จำเป็น แต่บางทีนี่อาจเป็นเรื่องของระดับ: การยึดติดกับความตายของลูกหลานของเราหรือความไม่ยั่งยืนของมิตรภาพส่วนใหญ่จะนำมาซึ่งความวิตกกังวลในรูปแบบของตัวเองและเอาชนะจุดประสงค์ของสโตอิก แต่การย้ำเตือนเป็นครั้งคราวว่าเราโชคดีแค่ไหนที่มีของประทานแห่งความสัมพันธ์เหล่านี้ในชีวิตเท่านั้นที่จะทำให้เราได้รับประโยชน์ สิ่งนี้ต้องมาจากการพิจารณาความคิดอย่างมีสติว่าวันหนึ่งพวกเขาจะต้องถึงจุดจบ
หากเรารู้ว่าความสัมพันธ์อันล้ำค่าเหล่านี้จะคงอยู่ตลอดไปอย่างแท้จริง ไปเที่ยวและเต้นรำในสวนอมตะและไม่มีวันตาย เราจะพยายามอะไรและนานเท่าใด ซื้อดอกไม้ทำไมในเมื่อพวกเขาจะไม่มีวันจากไป? ทำไมเวลาที่ใช้ร่วมกันถึงมีค่า ในเมื่อคุณมีงานซ้ำๆ มากมายรอคุณอยู่ คุณจะยังคงหลับไปพร้อมกับรูปแบบที่ประสานกันและกระซิบว่า 'ฉันรักคุณ' ทุกคืนในช่วงเวลาที่เหลือหรือไม่? คุณจะยังคงทำให้กันและกันประหลาดใจด้วยอาหารเช้าในเช้าวันใดก็ตามที่คุณเลือก โดยรู้ว่าความปีติยินดีของกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่งจะหายไปอย่างรวดเร็วในชั่วพริบตาที่ริบหรี่ที่สุดของความน่าเบื่อที่ไม่รู้จบ
การเก็บสมบัติบางอย่างคือการยึดมั่นอย่างระมัดระวังโดยตระหนักว่ามันมีค่าและเสี่ยงต่อการสูญหายหรือถูกพรากไปจากเรา มันเป็นเพียงลักษณะที่จำกัดของความสัมพันธ์ของเราเท่านั้นที่ให้ความหมายแก่พวกเขา
Stoics ไม่เหมือนกับโรงเรียน Epicurean ที่เรียกร้องให้มีการกักกันโรคพืชสวนและคาร์โบไฮเดรตเชิงเดี่ยว เราจำได้ว่าพวกเขากระตือรือร้นในชุมชน มีส่วนร่วมทางการเมือง และมักจะประสบความสำเร็จอย่างมาก จนผู้ว่ากล่าวมักจะกล่าวหาว่าพวกเขาเสแสร้ง เราจะรักษาความไม่แยแสต่อ 'สิ่งภายนอก' หรือ 'ความไม่แยแส' กับการสะสมความมั่งคั่งหรือความพยายามที่จะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้อย่างไร คำตอบอยู่ในหมวดหมู่ย่อยของ 'ผู้ไม่แยแสที่ต้องการ'
ดังนั้นจึงเป็นที่อนุญาตให้ชอบสิ่งภายนอกบางอย่าง เช่น ความมั่งคั่ง ครอบครัว และตำแหน่งทางสังคม ตราบใดที่คนๆ หนึ่งไม่ยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น พวกสโตอิกไม่จำเป็นต้องละทิ้งความสะดวกสบายเหล่านี้ในแบบที่พวกซินิกส์ทำ เพราะเป้าหมายของพวกเขาคือเพียงเพื่อให้ได้ความเข้มแข็งทางจิตใจ (คุณธรรม) โดยไม่ต้องการหรือพยายามควบคุมสิ่งใดๆ ในชีวิตนอกเหนือจากความคิดและการกระทำของพวกเขา Marcus Aurelius เขียนชื่นชมพ่อบุญธรรมของเขาว่าเขาสามารถมีความมั่งคั่งมากมาย 'โดยปราศจากความเย่อหยิ่งและไม่มีการขอโทษ ถ้า [ความร่ำรวย] อยู่ที่นั่น เขาเอาเปรียบพวกเขา ไม่อย่างนั้นเขาก็ไม่พลาดอยู่แล้ว'
ถ้าอย่างนั้น ถ้าเราสามารถซื้อสิ่งดี ๆ หรือพบว่ามีสิ่งเหล่านั้นมอบให้เรา เราก็ไม่ควรรู้สึกแย่ที่ได้เพลิดเพลินกับสิ่งเหล่านั้นในชีวิตของเรา อย่างไรก็ตาม คำแนะนำก่อนหน้านี้ทั้งหมดยังคงมีผลบังคับใช้อย่างสมบูรณ์: เราต้องตรวจสอบความสัมพันธ์ของเรากับสินค้าภายนอก
อยู่ในความรับผิดชอบ
เกี่ยวกับความปรารถนาที่จะสะสมความฟุ่มเฟือยมากขึ้น เราควรตรวจสอบ 'ความประทับใจ' ของเราต่อ 'รูปลักษณ์' ดังกล่าว (สิ่งภายนอกเหล่านั้นส่งผลต่อเราอย่างไร) และตรวจสอบให้แน่ใจว่าเรายังคงควบคุมอารมณ์ของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทางเลือกที่อันตรายดังที่ Stoic Chrysippus ผู้ยิ่งใหญ่ได้แสดงไว้ คือการที่เราปล่อยให้อารมณ์นำทางเราราวกับว่าเรากำลังวิ่งลงเขาและไม่สามารถหยุดได้ เราสามารถอยากมีบ้านที่สะดวกสบาย รายได้ที่ดีต่อสุขภาพ และครอบครัวที่รัก เราอาจต้องการผลักดันให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโลกที่เราเห็นความอยุติธรรม แต่สโตอิกจะเตรียมพร้อมสำหรับโปรเจกต์ดังกล่าวที่ล้มเหลวหรือถูกยุติด้วยโชคชะตา ผ่านการฝึกฝนทางจิตใจในสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด และเหนือสิ่งอื่นใด ต้องระมัดระวังไม่ให้เชื่อว่าเขาเป็นผู้ควบคุมสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่แรก โชคลาภจะดำเนินต่อไปในเส้นทางของเธอเอง จัดเตรียมวันหนึ่งและปฏิเสธวันถัดไป
ความเป็นอยู่ที่ดีของตัวเราและผู้อื่นอาจเป็น 'ความเฉยเมยที่พึงปรารถนา' สำหรับเรา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งที่ควรเพลิดเพลินหรือได้รับความปลอดภัยเมื่อสะดวก แต่ท้ายที่สุดก็เป็นสิ่งที่ไม่แยแส เพราะไม่ได้ครอบครองอาณาจักรแห่งการกระทำและความคิดที่เป็นของเราโดยเฉพาะ กังวล. สิ่งต่าง ๆ ไม่จำเป็นต้องออกมาดีที่สุดเสมอไป เหตุการณ์ภายนอกจะดำเนินไปตามแผนโดยที่เราไม่ต้องเข้าไปเกี่ยวข้อง และความรู้นั้นสามารถกระตุ้นให้เราปฏิบัติต่อเหตุการณ์เหล่านั้นเมื่อเกิดขึ้นด้วยท่าทีเฉยเมยและอดทน
เมื่อสิ่งต่าง ๆ ทำให้เราระคายเคืองหรือเมื่อเรารู้สึกราวกับว่าจักรวาลกำลังรวมหัวกันต่อต้านเรา เราควรระลึกไว้เสมอว่าเราดีกว่าที่จะมองว่าสิ่งระคายเคืองเหล่านั้นเป็นเพียงขี้กบที่เกลื่อนบนพื้นของช่างไม้และยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลพลอยได้ตามธรรมชาติ สิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าในที่ทำงาน จะมีผู้คนและเหตุการณ์ที่ขัดขวางแผนการของเราอยู่เสมอ ดังนั้น เราไม่ควรยึดติดกับความทะเยอทะยานของเรามากเกินไป และตระหนักว่าจุดมุ่งหมายเล็กๆ น้อยๆ ของเรานั้นเป็นส่วนที่ไม่สลักสำคัญของแผนการมากมาย ซึ่งถูกขัดขวางและถูกทำให้เป็นจริง ซึ่งประกอบกันเป็นแผนการใหญ่แห่งโชคลาภในขณะที่มันยังคงคลี่คลายตัวเอง
นักปรัชญาทั้งสองจะไม่ย่อท้อต่อการปรับปรุงสิ่งที่เรามีอยู่ - 'จงเป็นคนที่คุณเป็น' เป็นเสียงเรียกร้องของ Nietzsche - หรือพยายามสร้างความเปลี่ยนแปลงทางสังคมในจุดที่สำคัญ แต่อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ กุญแจสู่การใช้ชีวิตอย่างมีความสุขมากขึ้นก็คือการตัดสินใจว่าคุณมีความสุขกับความเป็นจริงมากเพียงใด เราอาจจะเป็นเช่นนั้น เพราะหากเราพยายามเปลี่ยนแปลงสิ่งที่เราควบคุมไม่ได้ เราจะโกรธและหงุดหงิด การเข้าใจว่าเราเป็นผู้ควบคุมความคิดและการกระทำของเราเท่านั้น เราสามารถเลือกวิธีตอบสนองต่อเหตุการณ์เมื่อใดก็ตามที่พิสูจน์ได้ว่าไม่เป็นไปตามอุดมคติโดยไม่ทำให้ตัวเองไม่มีความสุข ไม่เป็นไรที่คนหยาบคายหรือไม่รู้ ทุกอย่างปกติดี. ถ้าเราอยู่ในรองเท้าของพวกเขา ด้วยประวัติศาสตร์และความกดดันในปัจจุบันของพวกเขา เราก็คงทำแบบเดียวกัน แน่นอนว่าเราไม่ควรปล่อยให้พวกเขาทำให้เราหยาบคายหรือเพิกเฉยเพราะความหงุดหงิด
อะไรก็ตามที่อยู่อีกฟากของบรรทัด – อะไรก็ตามที่ไม่ใช่ความคิดและการกระทำของเรา – เราสามารถตัดสินใจได้อย่างปลอดภัยว่าไม่เป็นไร
เราแต่ละคนเกิดมาในโลกที่เรารู้ว่าไม่มีอะไรดีไปกว่าการเข้าใจทุกข้อความที่เราได้รับว่าเป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับเรา
เมื่อผู้อื่นให้แรงบันดาลใจแก่เรา พวกเขามักจะทำเช่นนั้นผ่านการแสดงออกที่ชัดเจนของความคิดที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลเหล่านี้ ซึ่งเราเองก็รู้จักแต่ไม่เคยมีความเฉลียวฉลาดที่จะกำหนดขึ้นอย่างแน่ชัด
หนึ่งพันกว่าปีต่อมา...
กว่าพันปีหลังจากลัทธิสโตอิกถึงจุดสูงสุด เดส์การตส์อธิบายว่าความทะเยอทะยานของเขาคือ: พยายามเอาชนะตัวเองมากกว่าโชคลาภ และเปลี่ยนความปรารถนาของฉันมากกว่าระเบียบของโลก และโดยทั่วไปจะคุ้นเคยกับการเชื่อว่ามี ไม่มีอะไรที่อยู่ในอำนาจของเราอย่างสมบูรณ์ยกเว้นความคิดของเรา ดังนั้นหลังจากที่เราได้ทำอย่างดีที่สุดเกี่ยวกับสิ่งภายนอกตัวเราแล้ว ทุกสิ่งที่ขาดเพื่อให้เราประสบความสำเร็จนั้นเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนจากมุมมองของเรา
ความทะเยอทะยานหมายถึงการผูกมัดความเป็นอยู่ที่ดีของคุณกับสิ่งที่คนอื่นพูดหรือทำ การตามใจตัวเองหมายถึงการผูกติดกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับคุณ สติหมายถึงการผูกไว้กับการกระทำของคุณเอง
เรากำลังมองหาความอยู่ดีมีสุขของเรามาเชื่อมโยงกับการกระทำของเราเอง ไม่ใช่ของคนอื่น แนวคิดนี้เรียบง่าย แต่การดำเนินการอาจเป็นเรื่องยาก
แต่เส้นทางแห่งสโตอิกไม่จำเป็นต้องนำไปสู่ชีวิตที่มีแต่ตนเองเป็นศูนย์กลาง แม้ว่าโรงเรียนจะมีชื่อเสียงในหมู่นักวิจารณ์ก็ตาม ความอดทนที่มาพร้อมเพียงการรบกวนตัวเราด้วยสิ่งเหล่านั้นที่อยู่ในการควบคุมของเรา ช่วยให้เราเข้าถึงโลกกว้างมากขึ้นและสัมผัสประสบการณ์นั้นอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และไม่เห็นแก่ตัว แม้จะมีการพูดถึงการให้ความสนใจเฉพาะสิ่งที่อยู่ในอำนาจของเรา แต่เมื่อเรารวมความคิดนั้นเข้ากับทัศนคติที่เปิดกว้าง มันจะช่วยให้เราสามารถเชื่อมต่อกับเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวมได้ดีที่สุด
เราต้องสามารถถอยกลับและรับรู้ได้เมื่อเรากำลังตัดสินใจว่าจะประพฤติหรือคิดอย่างไร หรือรับทราบเมื่อมีการเลือกที่ไม่เป็นประโยชน์และเสนอข้อโต้แย้งเพื่อแก้ไขสถานการณ์ ถ้าเรารู้สึกโกรธ น้อยใจ หรือน้อยใจ ก็พอเข้าใจ แต่เราลืมคิดไปเอง อาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เราจะรู้สึกถึงอารมณ์ด้านลบเหล่านี้ บางทีทุกวัน แต่มีความแตกต่างทั้งหมดในโลกระหว่างการปล่อยให้มันหยั่งราก (ซึ่งมาจากการเชื่อว่ามันเกิดจากเหตุการณ์ภายนอกและทำให้เราถือคนอื่น รับผิดชอบต่อความรู้สึกของเรา) และยอมรับความรับผิดชอบต่อพวกเขาและดูว่าเราสามารถแก้ไขภายในได้หรือไม่
เราทราบดีอยู่แล้วว่าคำถามใหญ่สองข้อที่เราอาจถามตัวเองเมื่อเรารู้สึกโกรธ แย่ หรือเศร้า ฉันต้องรับผิดชอบต่อความรู้สึกของตนเองเกี่ยวกับเหตุการณ์ภายนอก ฉันกำลังทำอะไรเพื่อให้ตัวเองรู้สึกแบบนี้? สิ่งนี้กำลังทำให้ฉันไม่พอใจบางอย่างที่อยู่ภายใต้การควบคุมของฉันหรือไม่? ถ้าไม่ จะเป็นอย่างไรถ้าฉันตัดสินใจว่าไม่เป็นไรและปล่อยมันไป
เมื่อเราเปิดใจรับความโล่งใจที่ท่วมท้นจากการละทิ้งความรำคาญใจต่อสิ่งภายนอกหรือบุคคลแล้ว การรักษาความปลอดภัยในครั้งต่อไปก็จะง่ายขึ้นมาก
คนที่เป็นโรคประสาทหรือวิตกกังวลภูมิใจในตัวเองที่ 'เฉลียวฉลาด' เมื่อพูดถึงผู้คน ราวกับว่ามรดกในวัยเด็กที่ไม่สงบตลอดกาลจะเป็นพลังแห่งการสังเกตที่เยือกเย็นและเฉลียวฉลาดพอๆ กับเชอร์ล็อก โฮล์มส์เอง เราทุกคนทำงานจากจุดที่มองเห็นได้จากความกลัวลึกๆ ของเราเอง และเรายืนหยัดป้องกันภัยคุกคามใดๆ ที่จะเกิดกับพวกเขา ความระแวดระวังนี้เราเข้าใจผิดว่าเป็นญาณ ดังนั้นเราจึงตัดสินใจจากสถานที่ที่ไม่ปลอดภัยว่าความจริงคืออะไร และค้นหาหลักฐานได้จากทุกที่
คำแนะนำของ Stoic มีไว้เพื่อลดความวิตกกังวลของเรา ดังนั้นคำตอบของการคัดค้านดังกล่าวมักจะง่าย: ใช้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์
เราได้ประโยชน์จากการจดจำคำพูดของนักเขียนนวนิยาย เดวิด ฟอสเตอร์ วอลเลซ ที่ว่า 'คุณจะกังวลน้อยลงกับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับคุณ เมื่อคุณตระหนักว่าพวกเขาไม่ค่อยคิดอย่างไร'
ความรู้สึกผิด
ความรู้สึกผิดยึดติดกับอดีต เช่นเดียวกับความกลัวที่ยึดติดกับอนาคต หากเราทำให้ตัวเองผิดหวัง มันยากแต่เป็นการบำบัดอย่างมาก ที่จะยอมรับกับตัวเองให้มากที่สุดและตระหนักว่าเราสามารถทำได้ดีกว่านี้ คราวหน้าก็ตั้งสติไว้ ขอโทษถ้าจำเป็นกับคนที่เกี่ยวข้อง แล้วเดินหน้าต่อไป เราเป็นมนุษย์ที่ผิดพลาดได้และจะทำผิดพลาดไปตลอดชีวิต
ดังนั้น เป้าหมายของเขาจึงไม่ใช่การหลีกเลี่ยงคนที่เขาไม่ชอบ แต่เพื่อหาทางหลีกเลี่ยงความขัดแย้งของบุคลิกภาพและบรรลุความสัมพันธ์ที่ปรองดองกับทุกคน เราต้องจำสิ่งนี้ไว้หากลัทธิสโตอิกดูเหมือนจะแยกตัวและเย็นชาสำหรับเรา เป้าหมายสูงสุดไม่ใช่การปลีกตัวจากผู้อื่นโดยปราศจากอารมณ์ แต่เป็นเรื่องของการอยู่ร่วมกับสิ่งที่คนโบราณเรียกว่า 'ธรรมชาติ' และเป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติที่มีประสิทธิผล
แต่ตอนนี้เราสามารถพิจารณาผู้คนและเหตุการณ์เหล่านี้ได้จากระยะไกลและในขณะที่จุดศูนย์ถ่วงอยู่ในตัวเรา อะไรอยู่ในการควบคุมของเราและอะไรไม่ได้? ทุกวันนี้เราตกอยู่ในอันตรายที่จะปล่อยตัวเองให้ตกต่ำและทำสิ่งที่ต้องเสียใจในภายหลังหรือไม่? ทางเลือกใดบ้างที่เราสามารถฝึกฝนทางจิตใจได้ในขณะนี้และใช้ได้ง่ายขึ้นเมื่อถึงเวลาที่เหมาะสม เรากำลังเตรียมตัวเองสำหรับการล่มสลายหรือไม่? เรียกร้องจากคนอื่นมากเกินไป? ทำงานกับความคาดหวังที่ไม่เป็นจริง? มันจะดีได้อย่างไรถ้าสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามแผนที่วางไว้? มันจะสำคัญขนาดไหนหากสัญญาไม่ปลอดภัย การประชุมไม่ประสบความสำเร็จ หรือคนส่งเสียงดังน่ารำคาญยังคงทำตัวเหมือนเช่นเคย? มีสมมติฐานที่เรียกร้องน้อยลงเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของพฤติกรรมของคู่ของเราและการยอมรับความรับผิดชอบต่อการตอบสนองทางอารมณ์ของเราเอง ช่วยล้างน้ำขุ่นของเมื่อคืน? ลองจินตนาการดูสิว่าเราจะรู้สึกอย่างไรหากสูญเสียพวกเขาไปพร้อมกัน? นั่นอาจเตือนเราว่าเราให้ความสำคัญกับพวกเขาอย่างไร เราสามารถจินตนาการถึงวิธีการจัดการสถานการณ์ที่ยุ่งยากและน่าชื่นชมกว่านี้ได้หรือไม่?
ทั้งชาวพุทธและกลุ่มสโตอิกต่างก็สนับสนุนให้เราฝึกฝน 'การไม่ยึดติด' พวกเขามีเป้าหมายร่วมกันคือความเงียบสงบ ซึ่งเข้าถึงได้ด้วยการปลีกตัวออกจากความหลงใหลที่ผูกมัดเราไว้กับความกังวลทางโลก
อย่างไรก็ตาม อาจเริ่มต้นด้วยการเตือนความจำ 30 วินาทีให้เป็นคนที่ดีที่สุดเท่าที่เราจะเป็นได้ ไม่ยึดติดกับความเป็นอยู่ที่ดีทางอารมณ์ของเรากับสิ่งภายนอก ระวังจุดปัญหาที่ทราบ ในทำนองเดียวกัน เราสามารถสรุปวันด้วยการมองย้อนกลับไปสั้นๆ ว่าเราประพฤติตัวอย่างไร ปล่อยวางหรือไม่ หากมีสิ่งใดที่เราควรเปลี่ยนแปลงในวันพรุ่งนี้ ไม่ควรกำหนดหรือลำบาก
การประเมินความประทับใจแรกพบ
เราสามารถถอยห่างจากสถานการณ์หนึ่งและตัดสินใจที่จะไม่เพิ่มความประทับใจแรกของเราด้วยการสร้างเรื่องราวที่ทำให้เรารู้สึกแย่ เราสามารถนึกถึงความคิดหรือคำถามที่เป็นประโยชน์และคุ้นเคยเมื่อเราต้องการ เช่น 'สิ่งนี้อยู่ในการควบคุมของฉันหรือไม่' หรือ 'ตอนนี้ฉันมีปัญหาหรือเปล่า' เมื่อเราจำได้ เราอาจนำหน้าเกมด้วยการไตร่ตรองถึงวันก่อนที่มันจะเกิดขึ้น และ/หรือพิจารณาตัวเองด้วยการทบทวนพฤติกรรมของเราในตอนกลางคืนก่อนที่เราจะนอน
ดังนั้น บางทีการรู้สึกโกรธเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ก็ไม่มีประโยชน์ในตัวมันเอง กุญแจสำคัญคือการทำให้มันเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ เราโกรธเพราะเราต้องการที่จะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในโลก (หรืออาจจะในตัวเรา) สิ่งที่ดูเหมือนจะไม่ยุติธรรม
'เมื่อมีความโกรธ การแต่งงานหรือมิตรภาพก็ไม่อาจทนได้ แต่เมื่อความโกรธหายไป ความมึนเมาก็ไม่เป็นภาระ"
บ่อยครั้งที่ความคิดเห็นที่เราแสดงด้วยความโกรธจะรบกวนเราหลังจากเหตุการณ์นั้นมากกว่าในช่วงเวลานั้น มันจะทำให้บุคคลที่ถูกชี้นำไม่พอใจ เขาหรือเธออาจใส่ใจเพียงเล็กน้อย แต่เราอาจพบว่าตัวเองหมกมุ่นกับคำพูดนั้นอย่างรู้สึกผิด ขณะที่เราตำหนิตัวเองที่อารมณ์ชั่ววูบและกังวลกับความเสียหายที่อาจเกิดขึ้น สิ่งนี้ดีกว่าการหลงลืมความจริงที่ว่าเราได้ทำให้ผู้คนอารมณ์เสียแต่กระนั้นก็สร้างความทุกข์ระทมรองลงมา
Seneca อธิบายถึงบุคคลที่อยู่ในกำมือของความโกรธว่าเป็น 'ผู้ประหารชีวิตบุคคลเหล่านั้นที่เขารักมากที่สุดและเป็นผู้ทำลายล้างสิ่งต่าง ๆ ซึ่งการสูญเสียจะทำให้เขาร้องไห้ในไม่ช้า'
หากเราเชื่อว่าผู้คนเห็นแก่ตัวและทำเพื่อตัวเองเป็นหลัก การตัดสินของเราที่ตามเหตุการณ์ที่กระตุ้นจะแตกต่างอย่างมากจากคนที่เชื่อว่าผู้คนเป็นคนดีและมีนิสัยดี
แต่โดยการดูดซับปมของคำสอนของ Epictetus (ว่าไม่ใช่เหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดปัญหาของเรา แต่เป็นการประเมินจากพวกเขา) ได้ก้าวกระโดดครั้งใหญ่และสำคัญที่สุดแล้ว โดยการยอมรับความจริงอย่างเต็มที่ว่าเราต้องรับผิดชอบต่อการตอบโต้ด้วยความโกรธของเรา (ไม่ใช่ผู้ที่โกรธเรา) เรากำลังข้ามแม่น้ำที่กว้างใหญ่ไปยังทุ่งหญ้าที่เงียบสงบกว่า ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะกลับ
ยึดมั่นในความโกรธ
เราต้องการที่จะระงับความโกรธของเราเพราะเรารู้สึกว่าเราต้องการมันเพื่อสื่อสารสิ่งที่สำคัญอย่างมีประสิทธิภาพ แต่นี่เป็นสิ่งที่ผิด มันมีแต่จะขวางทางและทำให้ผู้คนไม่ค่อยเข้าใจเรา บางทีมันอาจจะช่วยให้เราเรียกความโกรธด้วยชื่ออื่น: ตื่นตระหนก
จากนั้นในวันต่อมา เรายังคงหมกมุ่นกับเหตุการณ์นี้อยู่ เราทราบดีว่าการหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมาอาจดูไร้สาระ: การยอมรับแนวโน้มของอาการทางประสาทที่เหนื่อยล้าของเรา และสิ่งที่อาจเริ่มต้นการโต้เถียงที่เราต้องการหลีกเลี่ยง
'คุณทำให้ฉันโกรธ' หรือ 'คุณแปลกมาก' นั้นไม่มีทั้งความเคารพและความจริง เพราะความโกรธและความรู้สึกแปลกๆ ไม่ได้มาจากอีกฝ่าย มันมาจากเรื่องที่เราแต่งขึ้น
ในทางกลับกัน การพูดง่ายๆ ว่ารู้สึกราวกับว่าเป็นปัญหาของตนเองนั้นมีพลังมากเพียงใด: 'ฉันรู้สึกแบบนี้เมื่อคุณทำสิ่งนั้น' โดยการหลีกเลี่ยงสิ่งกระตุ้นความกลัวของอีกฝ่ายด้วยความเคารพ และไม่ตั้งข้อกล่าวหา เรื่องที่ยุ่งยากมักจะถูกเจาะหลังจากเหตุการณ์ผ่านไประยะหนึ่งโดยไม่มีการโต้แย้งตามมา
การแสดงความทุกข์ของเราด้วยวิธีที่ละเอียดอ่อนเป็นสิ่งที่มีประสิทธิผลมากที่สุดอย่างหนึ่งที่เราสามารถทำได้ในความสัมพันธ์
ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว นักจิตวิทยาได้กลับความเห็นของพวกเขาในทศวรรษที่ 1970 และสนับสนุนแนวคิดนี้ว่าการระบายความโกรธของเรานั้นไม่ดีต่อเรา ในความเป็นจริง ตอนนี้พวกเขาได้เสริมความแข็งแกร่งเชิงประจักษ์กับข้อเสนอแนะที่เสนอโดยเซเนกา (และสังเกตในโสกราตีสก่อนหน้าเขา30) ว่าเราสามารถส่งผลกระทบต่อสภาพภายในของเราโดยการเปลี่ยนแปลงลักษณะภายนอก เช่น การแสดงออกทางสีหน้าและท่าทางของเรา
Seneca เขียน: คุณต้องการหลีกเลี่ยงอารมณ์เสียหรือไม่? ต่อต้านแรงกระตุ้นที่จะอยากรู้อยากเห็น ผู้ชายที่พยายามค้นหาว่ามีใครพูดปรักปรำเขา แสวงหาข่าวซุบซิบที่มุ่งร้าย แม้ในขณะที่ทำงานส่วนตัว กำลังทำลายความสงบในจิตใจของเขาเอง
ข้อเสนอของพลูตาร์ค: ฉันยังพยายามลดความอวดดีลงเล็กน้อย ฉันหมายถึง การรู้ทุกรายละเอียดเกี่ยวกับทุกสิ่ง การสืบสวนและชักจูงทุกอาชีพของทาส ทุกการกระทำของเพื่อน ทุกกิจกรรมของลูกชาย ทุกเสียงกระซิบของภรรยา - สิ่งนี้นำไปสู่การระเบิดความโกรธหลายครั้งทุกวัน และสิ่งเหล่านี้ใน กลายเป็นความไม่พอใจและความหงุดหงิดเป็นนิสัย
ความคิดเห็นของเรา
เป็นเรื่องยากที่เราจะพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ได้ยินคนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเราอย่างดิบๆ เถื่อนๆ โดยไม่รู้ตัวว่าเรากำลังฟังอยู่ การแอบฟังนำมาซึ่งการตอบสนองทางสรีรวิทยาที่เหมาะสมซึ่งเตือนเราว่าเรากำลังทำสิ่งที่ไม่ควรทำ อัตราการเต้นของหัวใจของเราอาจเพิ่มขึ้น การหายใจของเรามีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนไปที่หน้าอก ฝ่ามือของเราอาจมีเหงื่อออก ร่างกายของเรากำลังบอกให้เราหนี เราควรอยู่ที่ไหนก็ได้แต่ทำสิ่งนี้ เรารู้ว่าความอยากรู้อยากเห็นอย่างต่อเนื่องของเรานั้นอันตราย ไม่ว่าเราจะบังคับตัวเองให้ฟังหรือถอยห่างจากประตู
ผู้ชายจำนวนมากสร้างเรื่องร้องเรียน ไม่ว่าจะด้วยการสงสัยว่าอะไรไม่จริงหรือพูดเกินจริงในสิ่งที่ไม่สำคัญ ความโกรธมักจะมาหาเรา แต่บ่อยครั้งที่เรามาหามัน เราไม่ควรเรียกมัน แม้ตกแก่เรา ก็ควรละทิ้งเสีย.
“อ่านใจ”
อ่านใจ หากเรารวบรวมการแสดงที่ชนะรางวัลหลายรางวัลของฉัน ตีซองอย่างต่อเนื่อง และทำเงินได้อย่างสนุกสนานชั่วครู่ชั่วขณะ เราต้องยอมรับความจริงที่ชัดเจน: เราแย่มากที่อ่านความคิดของกันและกัน ถึงกระนั้นเราก็ปฏิบัติตัวอย่างสม่ำเสมอราวกับว่าเราได้รับการเสริมความสามารถที่หล่อเหลานี้ คนๆ นั้นบอกเลิกเราในงานปาร์ตี้เพราะเขาคิดว่า 'ฉันจะไม่สนใจไอ้งี่เง่านั่น' ลูกของเราเพิกเฉยต่อคำวิงวอนของเราที่ให้จัดห้องให้เป็นระเบียบ เพราะความคิดของเธอกำลังดำเนินไปดังนี้: 'ฮ่าๆ ฉันจะไม่สนใจคำสั่งของแม่ และนั่นจะทำให้เธอผิดหวังจริงๆ' ฉันไม่ต้องทำอะไรที่เธอบอก' คนที่ทำให้เรารำคาญนั้นจงใจทำ เจ้านายของเราไม่สนับสนุนเพราะเขาไม่สามารถรบกวนได้ เราเพิ่งรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในหัวของพวกเขา หากการรับรู้แบบเลือกสรรให้ข้อมูลที่เราเลือกไว้ล่วงหน้าเพื่อสร้างเรื่องราวของเรา การอ่านใจเป็นวิธีการทั่วไปในการสร้างเรื่องเล่า เพื่อที่จะทำผิดพลาดนี้ เราต้องเล่นเหตุการณ์ซ้ำ (เหตุการณ์ว่างเปล่าในงานปาร์ตี้) หรือวิ่งผ่านสถานการณ์ในจินตนาการ (ลูกของเราอยู่คนเดียวในห้องของเธอ) และพากย์เสียงบรรยาย อาจเกิดขึ้นชั่วครู่ แต่เราต้องสร้างบางสิ่งตามแนวเหล่านี้เพื่อสร้างความรู้สึกโกรธ ประเด็นคือ: เราสามารถสร้างคำอธิบายที่แตกต่างกันได้หากต้องการ เรากำลังเลือกอันที่เจ็บหรือระคายเคือง เรากำลังทำสิ่งที่เราอยากจะแนะนำหากเรากำหนดคำแนะนำทีละขั้นตอนเกี่ยวกับวิธีรู้สึกเน่าเสีย คนที่เราชื่นชมและเคยพบกันไม่กี่ครั้งเดินผ่านเราไปในงานเลี้ยง สบตาแต่ไม่ยอมรับเรา นั่นเป็นเหตุการณ์ที่ไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมโดยสิ้นเชิง: ลบการตัดสินของคุณเกี่ยวกับความเจ็บปวดที่ควรจะเป็นและตัดสินใจยกเลิกมัน แล้วความโกรธของคุณก็จะหายไป แล้วจะถอดยังไง? โดยสะท้อนให้เห็นว่าสิ่งที่ทำให้คุณเจ็บปวดไม่ใช่เรื่องเลวร้ายทางศีลธรรม 35 ในการทำให้มันแย่ เราต้อง 'เพิ่มความประทับใจแรก' และจัดเตรียมแนวทางคิด และเฉพาะเจาะจงตรงที่ จากความคิดที่หลากหลายที่เป็นไปได้ เราอาจต้องการระบุถึงบุคคลนี้ในขณะที่พวกเขาเดินผ่านเราไป รวมถึงจำนวนมากที่บอกเล่าเรื่องราวของจิตใจที่ฟุ้งซ่าน (บางทีพวกเขาอาจหมกมุ่นอยู่กับเนื้อเพลงของเพลงที่เล่นอยู่เบื้องหลัง ) เราแน่ใจว่าจะพบสิ่งที่เป็นอันตรายมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นั่นคือการดูแคลนโดยเจตนาและมีสติ เราต้อง 'เพิ่มความประทับใจแรก' และจัดหาเส้นทางความคิด และเฉพาะเจาะจงตรงที่ จากความคิดที่หลากหลายที่เป็นไปได้ เราอาจต้องการระบุถึงบุคคลนี้ในขณะที่พวกเขาเดินผ่านเราไป รวมถึงจำนวนมากที่บอกเล่าเรื่องราวของจิตใจที่ฟุ้งซ่าน (บางทีพวกเขาอาจหมกมุ่นอยู่กับเนื้อเพลงของเพลงที่เล่นอยู่เบื้องหลัง ) เราแน่ใจว่าจะพบสิ่งที่เป็นอันตรายมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นั่นคือการดูแคลนโดยเจตนาและมีสติ เราต้อง 'เพิ่มความประทับใจแรก' และจัดหาเส้นทางความคิด และเฉพาะเจาะจงตรงที่ จากความคิดที่หลากหลายที่เป็นไปได้ เราอาจต้องการระบุถึงบุคคลนี้ในขณะที่พวกเขาเดินผ่านเราไป รวมถึงจำนวนมากที่บอกเล่าเรื่องราวของจิตใจที่ฟุ้งซ่าน (บางทีพวกเขาอาจหมกมุ่นอยู่กับเนื้อเพลงของเพลงที่เล่นอยู่เบื้องหลัง ) เราแน่ใจว่าจะพบสิ่งที่เป็นอันตรายมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นั่นคือการดูแคลนโดยเจตนาและมีสติ
นักมายากลขาดความมั่นใจในทักษะที่สำคัญและวัดผลได้ของนักมายากล โดยทั่วไปแล้วนักมายากลจะขาดคุณลักษณะเฉพาะของผู้ที่ประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง ซึ่งก็คือเสน่ห์อันเงียบสงบ
แม้ว่าข้อได้เปรียบเชิงวิวัฒนาการของสถานะจะชัดเจนในตัวเอง แต่ก็น่าสนใจสำหรับฉันที่แม้จะมีเรดาร์ทางสังคมที่เฉียบคมเป็นพิเศษ ความสำคัญและการดึงดูดใจของการเข้ากับผู้คนและถูกชื่นชอบ เราก็ทำข้อผิดพลาดร้ายแรงเช่นการคิดว่า 'น่าประทับใจ' ' (ในแง่ที่น่าสนใจน้อยที่สุดนี้) จะทำให้คนชอบเรา
เราทำข้อผิดพลาดทั่วไปสองประการเมื่อเราพยายามที่จะเป็นที่ชื่นชอบ: เราพยายามสร้างความประทับใจหรือพยายามเป็นเหมือนคนอื่น
แท็ก:ความสุข
ถึงกระนั้นเราก็รู้ จากประสบการณ์ของเราในการชอบและไม่ชอบคนอื่นทุกวัน สถานะและความคล้ายคลึงกันนั้นไม่ใช่ลักษณะที่น่าดึงดูดเป็นพิเศษ พวกเราส่วนใหญ่มักชอบคุณสมบัติพื้นฐาน เช่น ความอบอุ่นและความเปิดเผย ในทางกลับกัน คนที่กระตือรือร้นที่จะสร้างความประทับใจอาจพบว่ามันยากมากที่จะชมเชยผู้อื่นอย่างมีอิสระ โดยเชื่อในกระบวนการคิดที่ซับซ้อนและถูกครอบงำของเขาว่าการชมเชยผู้อื่นจะเป็นการลบหลู่ตัวเขาเอง แดกดันเขาคิดถึงว่าการยกตนข่มท่านเป็นกุญแจสำคัญในการดึงดูดสังคม เราดึงดูดใคร - คนที่ทำให้เรารู้ว่าเขาน่าหลงใหลแค่ไหน หรือคนที่ทำให้เรารู้ว่าเราน่าหลงใหลแค่ไหน? ถึงบุคคลที่ฟังสิ่งที่เราพูดและสนทนาเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญสำหรับเรา หรือคนที่ให้เราพูดเพียงเพื่อเตรียมสิ่งที่เขาจะพูดต่อไปเกี่ยวกับตัวเขาเอง? คนที่ให้ความสำคัญกับการสร้างความประทับใจให้คนอื่นมากกว่าปล่อยให้ตัวเองประทับใจคนอื่นจะทำให้คนอื่นชอบพวกเขาได้ยาก
เพื่อน
พิจารณาเพื่อนของคุณ: คุณได้สร้างความรักให้กับพวกเขาแม้ว่าพวกเขาจะมีจุดบกพร่องที่เห็นได้ชัด ซึ่งคุณสามารถพูดคุยอย่างมีความสุขเมื่อพวกเขาไม่อยู่ ความเสียใจเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ซึ่งห่างไกลจากการบั่นทอนความรักของคุณ อันที่จริงแล้วเป็นส่วนสำคัญของมัน ความเปราะบางของผู้คนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแก้ให้หายขาดจากจุดแข็งของพวกเขา
เมื่อมีคนทำร้ายคุณ ให้ถามตัวเองว่าพวกเขาคิดว่าจะได้ผลดีหรือผลเสียอย่างไร ถ้าคุณเข้าใจ คุณจะรู้สึกเห็นอกเห็นใจมากกว่าโกรธเคือง สำนึกในความดีและความชั่วของคุณอาจจะเหมือนกับพวกเขาหรือใกล้เคียง ซึ่งในกรณีนี้ คุณจะต้องขอโทษพวกเขา หรือสำนึกในความดีและความชั่วของคุณอาจแตกต่างจากของพวกเขา ซึ่งในกรณีนี้พวกเขาหลงทางและสมควรได้รับความเห็นใจจากคุณ มันยากขนาดนั้นเลยเหรอ?
เซเนกาเขียนว่า: จริงอยู่ ผู้ชายบางคนไม่ได้มีเหตุผลเพียงอย่างเดียวแต่มีเกียรติในการยืนหยัดต่อสู้กับเรา คนหนึ่งปกป้องพ่อ อีกคนเป็นพี่น้อง อีกคนเป็นประเทศ อีกคนเป็นเพื่อน อย่างไรก็ตาม เราไม่ให้อภัยคนเหล่านี้ที่ทำสิ่งซึ่งเราจะโทษว่าพวกเขาไม่ได้ทำ 42 ไม่มีใครพูดกับตัวเองว่า 'ฉันเองได้ทำหรืออาจทำสิ่งที่ทำให้ฉันโกรธในตอนนี้'
เราไม่สามารถตำหนิผู้อื่นสำหรับสิ่งที่เรามักจะทำหากเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน ถ้าเรารำคาญหรือปกป้องหรือรู้สึกจนมุมหรือกลัวในระดับเดียวกันเราก็คงทำแบบเดียวกัน ไม่สำคัญว่าเราคิดว่าอีกฝ่ายมีปฏิกิริยามากกว่าที่เราจะทำหรือไม่ ประเด็นก็คือว่าภายใต้เงื่อนไขทางจิตวิทยาเดียวกัน เราก็น่าจะทำแบบเดียวกัน อาจใช้เวลามากกว่านั้นเพื่อยั่วยุเรา แต่เรารู้ว่าเรามีความสามารถ เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ที่เหมาะสม
หัวใจของความโกรธนี้คือความเจ็บปวดของความเศร้าที่มีอยู่: เราเล่นเฉพาะส่วนรอบนอกในชีวิตของเพื่อนของเรา พวกเขาเป็นตัวละครหลักในละครของพวกเขาเอง สำหรับพวกเขา เราเป็นแค่ตัวประกอบเท่านั้น
จิตแพทย์ผู้เขียน Viktor E. Frankl เขียนประสบการณ์ของเขาในค่ายกักกัน พบความจริงเดียวกันนี้ในสถานการณ์ที่คิดไม่ถึงที่สุด เมื่อเขาเขียนเกี่ยวกับวิธีการที่นักโทษได้รับตำแหน่งผู้มีอำนาจช่วยเหลือเพื่อนของพวกเขาเพียงเล็กน้อยในขณะที่คนอื่น ๆ ถูกปฏิเสธ: ไม่ใช่หน้าที่ของฉันที่จะตัดสินนักโทษเหล่านั้นที่ถือว่าตนเองเหนือกว่าคนอื่น ใครสามารถขว้างก้อนหินใส่ผู้ชายที่ชอบช่วยเหลือเพื่อนของเขาภายใต้สถานการณ์ที่เป็นเรื่องของชีวิตหรือความตาย ไม่ช้าก็เร็ว ไม่มีใครควรตัดสินเว้นแต่เขาจะถามตัวเองด้วยความสัตย์จริงว่าในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน เขาอาจไม่ได้ทำแบบเดียวกันหรือไม่
บรรเทาความผิดหวังในอนาคต
เรากำลังบรรเทาความผิดหวังในอนาคต อาจฟังดูเป็นแง่ร้ายที่กำหนดให้ทุกอย่างมีคุณสมบัติตามข้อสำรองดังกล่าว และในความหมายก็คือ มันเป็นรูปแบบการมองโลกในแง่ร้ายที่มีคุณค่าและเสริมสร้างชีวิต
แน่นอนว่ามันยากกว่าที่จะตื่นเต้นกับเหตุการณ์ในอนาคตหากเราเตือนตัวเองอยู่เสมอว่าเหตุการณ์นั้นอาจไม่เกิดขึ้น เราถูกปลูกฝังความคิดเรื่องการมองโลกในแง่ร้ายจนดูเหมือนว่าเรากำลังปฏิเสธแหล่งที่มาของความสุขด้วยข้อยกเว้นนี้ แต่ให้พิจารณาทางเลือกอื่น เมื่อเราตื่นเต้นมากเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคต เราจะลืมปัจจุบันและวางตัวเราไว้ในอนาคต เราตกอยู่ในความเมตตาของบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเรา ไม่ว่าเหตุการณ์นั้นจะเกิดขึ้นตามที่เราต้องการหรือไม่ก็ตาม มันอาจจะดีกว่าที่คาดไว้ หรือพอๆ กัน หรือแย่กว่านั้น ยิ่งเราตื่นเต้นมากเท่าไหร่ โอกาสที่จะไม่เป็นไปตามความคาดหวังก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เช่นเดียวกับสิ่งที่เรากลัวก็ไม่น่าจะแย่ไปกว่าครึ่งที่เรากลัว
พวกสโตอิกจะไม่ปฏิเสธความรู้สึกตื่นเต้นของเรา แต่พวกเขาจะกระตุ้นให้เราจดจำสิ่งเตือนใจเล็กๆ น้อยๆ ที่ว่าสุดท้ายแล้วเราไม่ได้เป็นผู้ควบคุม และสิ่งนี้ทำเพื่อเพิ่มความสุขของเรา หากเหตุการณ์นี้ประสบความสำเร็จ นั่นเป็นโบนัสที่ยอดเยี่ยม หากน้อยกว่าที่เราคาดไว้ เรายินดีที่ได้รักษาความคาดหวังของเราไว้ และแน่นอนว่าการเตือนความจำนี้สะท้อนถึงความเป็นจริงของเส้นทแยงมุมที่เกิดขึ้นซ้ำๆ นั่นคือ เราอาจตั้งเป้าหมายไว้สูงแต่โชคชะตาจะทำหน้าที่ของมันเอง
อย่าพยายามให้เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นกับคุณตามที่คุณต้องการ แต่อยากให้มันเกิดขึ้นอย่างที่มันเกิดขึ้น แล้วชีวิตคุณจะไปได้ดี51
และขอย้ำอีกครั้งว่าพวกสโตอิกไม่ได้ส่งเสริมความไม่แยแส ความเฉยเมย และการลาออก ความไม่ยึดติดที่หลากหลายของพวกเขามาจากสถานที่ที่มีส่วนร่วมมาก เราไม่ได้ถูกบอกให้ยักไหล่เหมือนวัยรุ่นที่ดื้อรั้น Stoics เป็นผู้เคลื่อนไหวและผู้เขย่า กุญแจสำคัญคือการจำเกมเทนนิสนั้น คุณยังคงพยายามอย่างสุดความสามารถ คุณเล่นได้ดีเท่าที่จะทำได้ ขอบเขตแห่งความคิดและการกระทำของคุณนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของคุณ และคุณเป็นผู้รับผิดชอบ ไม่ว่าบทบาทของคุณคืออะไร – พ่อแม่ พี่น้อง พลเมือง คนงาน แบบอย่าง ประธาน – คุณสามารถทำสิ่งนั้นในแบบที่เป็นแบบอย่างได้ จงเป็นในสิ่งที่เป็นคุณให้ดีที่สุด หมั้น; สร้างแรงบันดาลใจ ที่ใดมีความอยุติธรรมและที่ใดที่อยู่ภายใต้การควบคุมของคุณเพื่อสร้างความแตกต่าง ให้ใช้ความสามารถของคุณเพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลง แต่อย่าผูกมัดตัวเองกับผลลัพธ์ในท้ายที่สุด ที่ไม่ได้อยู่ในมือของคุณ คุณไม่ได้เล่นเพื่อที่จะชนะ คุณแค่เล่นให้ดีที่สุดเท่าที่คุณจะทำได้
เราสามารถรับประกันความสำเร็จในการพยายามอย่างดีที่สุดเท่านั้น ผลลัพธ์ที่ต้องการในโลกอาจเป็นไปไม่ได้ แต่เมื่อประสบความสำเร็จในเป้าหมายส่วนตัวของเราแล้ว เราจะไม่ถูกทำลายด้วยความรู้สึกล้มเหลวอย่างย่อยยับ
เราสามารถตั้งเป้าหมายให้สูง แสวงหาการเปลี่ยนแปลงโลก แต่ยังพอใจกับผลลัพธ์เสมอ พวกสโตอิกส์ใช้คำสั่ง Epicurean แบบสันโดษให้ปรารถนาเฉพาะสิ่งที่คุณมีอยู่แล้ว และปล่อยให้มันเคลื่อนไหว มีส่วนร่วม และมีความสำคัญ
นอกเหนือจากกรณีที่ไม่ค่อยเกิดขึ้นของความอยุติธรรมที่แท้จริง (เมื่อเราต้องเปลี่ยนจากความโกรธไปสู่ความก้าวหน้า) เราสามารถมั่นใจได้ว่าเสียงฟู่และเสียงครวญครางส่วนใหญ่ของเราเป็นเพียงเสียงเท่านั้น
ไม่น่าฟังหรือน่าเชื่อเลย เป็นอาการของการวางตนอย่างรวมศูนย์ การมีอัตตาเป็นศูนย์กลาง มันอาจจะดูไม่เป็นธรรมชาติในตอนนี้ แต่เป้าหมายของเราควรจะลบล้างตัวตนที่อ้วนท้วนและกักขฬะนี้ และเดินหน้าเข้าหาผู้รุกรานที่เห็นได้ชัดของเรา
ความคาดหวัง
การลดความคาดหวังของเราที่มีต่อผู้คนรอบข้างไม่ใช่การมีชีวิตอยู่ตามความอยากของพวกเขาและปล่อยให้พวกเขา 'หลีกหนีจากสิ่งใด'; คือการหยุดเอาเรื่องราวและลำดับความสำคัญของเราไปยุ่งกับเรื่องของคนอื่น แล้วมาบ่นว่ามันไม่ตรงกัน
ความโกรธเป็นเพียงข้อพิสูจน์ว่าความคาดหวังของคุณไม่สมจริงเพียงใด
เราคาดหวังอะไรจากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ปรัชญามีไว้เพื่อยกระดับชีวิตของเราในทุกๆ ด้าน ไม่ใช่แค่แก้ไขบางส่วนที่พัง เหนือสิ่งอื่นใด เราสามารถคาดหวังถึงความรู้สึกผูกพันกับผู้อื่นมากขึ้นเมื่อเราทำการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ไม่ผิดต่อการตัดสินของเราเกี่ยวกับเหตุการณ์สำหรับเหตุการณ์เองอีกต่อไป เปิดรับเรื่องเล่าที่ซับซ้อนซึ่งนำไปสู่พฤติกรรมที่ไม่สมบูรณ์ของผู้อื่น ลดความรู้สึกสูงส่งในตัวตนของเราให้อยู่ในระดับที่เจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้น ปล่อยให้ประสบการณ์ของเรากับผู้อื่นตัดสินใจว่าจะคาดหวังอะไรตามความเป็นจริง
'ความสุขุม เยือกเย็น และจิตกุศลไม่มีที่ไหนใกล้เคียงกับความใจดี ความเกรงใจ และไม่เป็นภัยต่อผู้ที่พบเห็นเท่ากับผู้ที่ครอบครองมัน'53 ในที่สุดเราก็มีความสุขมากขึ้นโดยการโกรธน้อยลง อันที่จริง มีความสุขมากกว่าที่เราจะทำให้คนอื่นๆ . เป้าหมายของเราคือการปรับปรุงความสุขของเรา เราไม่จำเป็นต้องรู้สึกละอายใจเกี่ยวกับประเด็นนี้ นักจิตวิทยาได้แสดงให้เห็นว่าผู้คนมีความสุขจากการกระทำที่เห็นแก่ผู้อื่นมากกว่าการเป็นฝ่ายรับการกระทำดังกล่าว 54 ห่างไกลจากการบั่นทอนความเมตตาสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจว่ามันดีสำหรับเรา
เราสามารถให้อภัยตัวเองได้ทุกครั้งที่เรากระทำหรือคิดแบบเก่า ๆ ในขณะที่การเชื่อมต่อกับผู้คนอย่างมีความสุขและอดทนมากขึ้นจะได้รับอย่างเงียบ ๆ และมั่นคง ในทำนองเดียวกัน เราแทนที่การมองโลกในแง่ดีของการคิดเชิงบวกสมัยใหม่ด้วยการมองโลกในแง่ร้ายที่ลดอาวุธลงแต่อย่างรอบคอบด้วยการลดความคาดหวังลงเพื่อให้รู้สึกมีความสุขมากขึ้นในท้ายที่สุด ความสัมพันธ์ที่ปรับอย่างมีเหตุมีผลกับโลกทำให้เกิดความทุกข์น้อยลง อะไรเป็นอุปสรรคต่อการยอมรับสิ่งนี้? เป็นอีกครั้งที่อัตตาสูงส่งของเรา คุณอาจท้วงว่า 'ฉันจะไม่โทษตัวเองเพราะความงี่เง่าของคนอื่น! ฉันจะไม่ทนกับอะไรก็ตามที่เข้ามา! ฉันสมควรได้รับมากกว่านั้น!' ถ้าอย่างนั้นคุณก็ยังพลาดประเด็น การพูดในแง่ของสิ่งที่คุณ 'สมควรได้รับ' นั้นไม่มีความหมายและมักจะนำไปสู่ความขุ่นเคืองส่วนตัว
ในขณะเดียวกัน ในตอนนี้ศาสนาได้สูญเสียการควบคุมพวกเราส่วนใหญ่ไปแล้ว เรามีความต้องการที่ล่องลอยอย่างอิสระสำหรับความผูกพันที่รุนแรง แบบอย่างอันทรงพลัง และบุคคลที่เป็นอมตะ ดาราที่เราชื่นชอบ (ความหมายของคำว่าสวรรค์ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ) โฟกัสที่ต้องการค่อนข้างดี ในวัฒนธรรมฆราวาสและทุนนิยม เทพองค์ใหม่ของเราคือร็อคสตาร์และนักแสดง แฟนไซต์ดำเนินการเหมือนคริสตจักรที่ผู้อุทิศตนมารวมตัวกันและดูแลทุก ๆ คำพูดของไอดอลของพวกเขา บุคคลที่โอ้อวดหรือสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวกับคนดังที่มีปัญหา; รูปแบบของ 'คริสตจักรที่เป็นคู่แข่งกัน' ในขณะที่ฐานแฟนคลับขนาดใหญ่แตกออกเป็นกลุ่มที่แยกจากกันและเป็นศัตรูกันเล็กน้อย ซึ่งแต่ละกลุ่มชอบที่จะเชื่อว่าพระเจ้าองค์ใดเป็นที่โปรดปรานมากที่สุดและรู้วิธีที่ถูกต้องในการปฏิบัติตามรูปแบบการบูชาทางโลก ดวงดาวอยู่ห่างไกลอย่างเหมาะสมที่จะไม่ทำให้เราผิดหวังด้วยอุปนิสัยของมนุษย์และข้อบกพร่อง และเข้าถึงเราได้ผ่านฐานะปุโรหิตของสื่อประชาสัมพันธ์และสื่อเท่านั้น ผู้ติดตามที่อายุน้อยและน่าประทับใจอาจตกอยู่ในสภาวะที่มีความสุขเมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ต่อหน้าผู้ที่พวกเขาเคารพบูชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกิจกรรมกึ่งศาสนาที่มีดนตรีประกอบ เช่น คอนเสิร์ตร็อค ในขณะเดียวกัน ตัวอย่างที่ดีที่สุดของคนดัง เช่น เอลวิส สามารถแปลงร่างเป็นบางสิ่งที่ใกล้เคียงกับพระเจ้าได้
ขจัดความคับข้องใจโดยไม่จำเป็น - แทนที่จะไขว่คว้าหาความสุข
ในแง่หนึ่ง หนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของการเข้าใจความแตกต่างนั้น: เรากำลังเปลี่ยนจุดสนใจของเราไปที่การขจัดความผิดหวังโดยไม่จำเป็น ไม่ใช่การไขว่คว้าหาความสุข
ความเชื่อที่ว่าเราจะมีความสุขอย่างยิ่งหากเราร่ำรวยมหาศาลนั้นแพร่หลายมากเสียจนควรค่าแก่การทำซ้ำ: หลังจากถึงจุดที่สบายทางการเงินแล้ว การมีเงินมากขึ้นไม่ได้ทำให้คุณมีความสุขมากขึ้น เงินประกอบขึ้นเป็นความสัมพันธ์ และเช่นเดียวกับความสัมพันธ์อื่นๆ เราต้องการสติในระดับหนึ่งเพื่อทำให้มันถูกต้อง
ความสุขของฉันดูเหมือนจะไม่ยึดติดกับสิ่งที่ฉันได้รับ (เมื่อผ่านจุดต้นน้ำที่ไม่มีปัญหาเรื่องเงิน) มากไปกว่าวอลล์เปเปอร์ของฉัน และฉันรู้มากกว่าคนมั่งคั่งและพวกเขาจะบอกคุณเหมือนกัน
เงิน ชื่อเสียง และความสำเร็จมีอยู่อีกด้านหนึ่งของบรรทัดนั้นในขอบเขตของความเฉยเมยภายนอก: ดีที่มี แต่อยู่นอกเขตอำนาจศาลของเรา พวกเขาอาจได้รับผลพลอยได้ แต่พวกเขาจะไม่มีวันพอใจหากพวกเขาถูกไล่ล่าโดยตรง
ในขณะเดียวกันอาร์มสตรองก็สร้างความสดชื่น เขาบอกว่าเราควรใส่ใจกับสิ่งที่เราต้องการ พระองค์ไม่ได้หมายความอย่างเด่นชัดว่าเราควรมัธยัสถ์ เขาแนะนำให้เราตระหนักมากขึ้นว่าลำดับความสำคัญของเราคืออะไร สิ่งที่เราจำเป็นต้องทำเพื่อความเจริญรุ่งเรือง สินค้าบางอย่างจะช่วยให้เราทำเช่นนั้นได้ และอาจมีราคาแพงหรือดูหรูหราสำหรับคนอื่นๆ ผู้ลงโฆษณาจะบอกเราว่าเราต้องการอะไรเพื่อให้รู้สึกดีกับตัวเอง แต่สิ่งเหล่านั้นไม่สัมพันธ์กับสิ่งที่เราต้องการจริงๆ เพื่อให้ตัวเองมีความยุติธรรม
เรื่องเล่าที่เป็นระเบียบเรียบร้อยเป็นสิ่งที่เราเลือกนำมาใช้ ในขณะเดียวกัน ประสบการณ์ก็ยุ่งเหยิงและกระตือรือร้น และไม่สามารถลดทอนให้กับคำนามและการกำหนดที่ชัดเจนเหล่านี้ได้
มุมมองที่ยาวไกลของ Marcus ไม่อาจขัดขวางผู้แสวงหาชื่อเสียงในปัจจุบันได้มากนัก แต่มันอาจช่วยให้บุคคลที่มีชื่อเสียงโด่งดังอยู่แล้วสามารถมองอาชีพและเป้าหมายของตนได้อย่างชัดเจน ในขณะเดียวกัน เรายังคงแสวงหาชื่อเสียง เพราะบางทีการสะสมความร่ำรวยและความนิยมทำให้เราหันเหความสนใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงจุดหนึ่ง เราจะต้องละทิ้งทุกสิ่งและจากโลกนี้ไป
พระราชวังจะสวยงามที่สุดเมื่อมองจากระยะไกล และดวงดาวจะส่องแสงเจิดจ้าที่สุดจากระยะไกล
ชื่อเสียงและความร่ำรวยควรถูกมองว่าเป็นผลข้างเคียงโดยบังเอิญเท่านั้น แต่มีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้นหากคุณมุ่งเน้นการพัฒนาสิ่งที่อยู่ภายใต้การควบคุมของคุณ: พรสวรรค์และพลังงานของคุณ
เพื่อจัดแนวตัวเราตามแกน x=y ตลอดชีวิต เปลี่ยนความคาดหวังของเราให้สอดคล้องกับความเป็นจริง เตือนตัวเองว่าสิ่งต่างๆ อาจไม่เป็นไปตามที่เราคาดหวัง เราอาจจะสูญเสียสิ่งที่เราให้ความสำคัญ สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นและจากไป ทั้งหมดนี้เรา รู้ว่ามุ่งหมายความเงียบสงบ
เมื่อลำดับความสำคัญเปลี่ยนไป ความเสียใจอาจปรากฏขึ้น บรอนนี แวร์ พยาบาลชาวออสเตรเลียที่ทำงานด้านการดูแลแบบประคับประคอง บันทึกสิ่งที่เธอเห็นว่าเป็น 5 อันดับแรกของความเสียใจต่อการจากไป พวกเขาคือ: ฉันหวังว่าฉันจะมีความกล้าที่จะใช้ชีวิตที่แท้จริงสำหรับตัวเอง ไม่ใช่ชีวิตที่คนอื่นคาดหวังจากฉัน ฉันหวังว่าฉันจะไม่ทำงานหนัก ฉันหวังว่าฉันจะมีความกล้าที่จะแสดงความรู้สึกของฉัน ฉันหวังว่าฉันจะติดต่อกับเพื่อนของฉัน ฉันหวังว่าฉันจะปล่อยให้ตัวเองมีความสุขมากขึ้น
ดังนั้น แม้ว่าคำแนะนำให้ใส่ใจกับช่วงเวลาปัจจุบันมากขึ้นจะเป็นประโยชน์ในวัฒนธรรมที่สอนให้เราจัดลำดับความสำคัญของขอบเขตอันไกลโพ้นของความสำเร็จในอาชีพการงาน แต่เราควรระวังการหลอกล่อที่นี่และเดี๋ยวนี้ การใช้ชีวิตอยู่กับปัจจุบันนั้นไม่ใช่เรื่อง 'ถูกต้อง' ด้วยเหตุผลที่ว่าพวกเราเป็นนักเล่าเรื่อง และตอนนี้มักจะเป็นส่วนหนึ่งของการเล่าเรื่องอย่างต่อเนื่อง เรารู้จากงานของ Kahneman เกี่ยวกับการจดจำและประสบการณ์เกี่ยวกับตัวตนว่าการที่คุณมองย้อนกลับไปในช่วงเวลานี้จะเอื้อต่อการตัดสินใจว่ามีความสุขมากกว่าที่คุณรู้สึกอย่างไรในตอนนี้
ความเสียใจครั้งที่ห้า - 'ฉันหวังว่าฉันจะปล่อยให้ตัวเองมีความสุขมากขึ้น' - ค่อนข้างอ้อยอิ่งอยู่ในอากาศ ใช่หรือไม่? ที่นี่เราเชื่อมั่นว่าการให้ความสำคัญกับชีวิตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งคือความสุขของเรา เราทำงานอย่างหนักเพื่อหาเงินมาจุนเจือครอบครัวและบ้าน เพราะเรารู้ว่าสิ่งเหล่านี้จะทำให้เรามีความสุข เราซื้อของไม่รู้จบ - มักจะมากเกินกว่าที่เราจะจ่ายได้ - เพราะเราเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้จะทำให้เรามีความสุขเช่นกัน อย่างน้อยก็ชั่วขณะหนึ่ง เราโปรดให้ผู้อื่นหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้าและ 'ให้ทุกคนมีความสุข' รวมถึงตัวเราเองด้วย การสำรวจชิ้นหนึ่งบอกเราว่าเราดูโทรทัศน์นานกว่าที่เราพูดคุยกับผู้คนถึง 4 เท่า และนานกว่าที่เราประกอบกิจกรรมทางศาสนาถึง 20 เท่า แม้ว่าเราจะรายงานว่าการสื่อสาร การนมัสการ และการทำสมาธิทำให้เรามีความสุขมากกว่าทีวีก็ตาม 4 แต่ท้ายที่สุดแล้ว , เรามักจะรู้สึกเจ็บปวดที่ปล่อยให้ตัวเองมีความสุขมากขึ้น ราวกับว่าความคิดนั้นไม่เคยเกิดขึ้นกับเรา
สิ่งที่เราลองได้
คุณจะไม่เสียใจที่ได้ตกหลุมรัก ทำซ้ำแล้วซ้ำอีก ลดมาตรฐานของคุณหากจำเป็น มันอาจจะนำไปสู่การอกหักเป็นครั้งคราว แต่ในที่สุดมันก็จะคุ้มค่าเสมอ
หากคุณทำงานในสายงานที่สร้างสรรค์ และคุณต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่างการทำงานเพื่อเงินหรือทำงานเพื่อความสนุก จงเลือกความสนุกทุกครั้งที่ทำได้ คุณจะไม่ค่อยสนุกกับงานที่คุณทำเพื่อเงิน
ดูว่าอะไรใช้เวลาของคุณและดูว่าอะไรควรค่าแก่การทำและอะไรที่ไม่ควรทำ ลองนึกถึงสิ่งที่ให้ความเพลิดเพลิน การเชื่อมต่อ ความรู้สึกเติมเต็ม และสิ่งใดที่ทำให้คุณเสียเวลาหรือปิดกั้นเมื่อคุณมองย้อนกลับไป มองหาวิธีที่จะลบกิจกรรมเหล่านั้นออกจากชีวิตของคุณ สิ่งนี้ไม่เพียงให้ประโยชน์ในการขจัดพฤติกรรมด้านลบ แต่ยังทำให้คุณมีส่วนร่วมกับชีวิตที่ได้รับการพิจารณาอีกด้วย ทันใดนั้นคุณก็มีมุมมองที่จะดูพฤติกรรมของคุณ และจากนั้นคุณสามารถทำให้ชีวิตของคุณเป็นรูปเป็นร่างและมีความหมายได้
ฉันได้ขยายทฤษฎี 'ดีพอ' ไปเกือบตลอดชีวิตและตอนนี้ฉันเสียชีวิต บางครั้งเรามักจะหมกมุ่นหรือรู้สึกกดดันว่า 'เก่งที่สุดใน ... เร็วที่สุดใน ... ฉลาดที่สุดใน ...' ฉันกังวลจริงๆ เกี่ยวกับการคิดบวก/การฝึกสอนชีวิตทั้งหมดนี้!
การพยายามบรรลุศักยภาพสูงสุดของตนนั้นยอดเยี่ยมอย่างไม่ต้องสงสัย แต่นั่นควรเป็นการทำให้ตนเองพอใจ ไม่ถูกผู้อื่นตัดสิน และสำหรับฉันแล้ว การมีชีวิตที่ 'ดีพอ' โดยผ่านสิ่งมหัศจรรย์และหายนะมาด้วยกัน ฉันพอใจและ ก็พร้อมสำหรับการตายที่ 'ดีพอ'
เราควรอยู่กับปัจจุบันในขณะที่เราวางแผนสำหรับอนาคต จดจำประโยคสำรองของ Stoic ที่ว่า 'ถ้าทุกอย่างเรียบร้อยดี' (หรือ 'พระเจ้าทรงประสงค์') เราสามารถวางแผนได้โดยไม่ต้องใช้อารมณ์เกินควรในผลลัพธ์ การบรรลุความสมดุลจะดีพอ นี่หมายความว่าเราจัดแนวตัวเองให้อยู่ในแนวทแยง x=y มากที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ เราปรารถนาได้มากเท่าที่เราจำได้ที่จะทำเช่นนั้น ไม่ใช่ให้สิ่งต่าง ๆ เป็นไปตามที่เป็นอยู่ แต่ขอให้สิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างที่เป็นอยู่ ดังนั้นอนาคตอาจอยู่ในสายตาของเรา แต่ปราศจากความชัดเจนและความคิดเดียวที่กูรูด้านการช่วยเหลือตนเองจำนวนไม่น้อยบอกให้เรานึกภาพออก เราสามารถบันทึกการมีส่วนร่วมที่มองเห็นได้ชัดเจนสำหรับปัจจุบัน
ลัทธิสโตอิก
สโตอิกส์ได้ให้หนทางในการเพิ่มความสุขแก่เราโดยการหลีกเลี่ยงสิ่งรบกวนและยอมรับสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า 'คุณธรรม' ด้วยการคำนึงถึงคติพจน์ที่แสดงออกอย่างน่าสมเพชของพวกเขา ซึ่งสะท้อนถึงคนรุ่นหลังโดยนักปรัชญารุ่นต่อๆ มา เราอาจเคลื่อนไหวตามโชคชะตามากขึ้น และจัดแนวตัวเราให้แนบเนียนยิ่งขึ้นกับเส้นทแยง x=y ของชีวิตจริง ที่ซึ่งเป้าหมายและดวงชะตาของเราต่อสู้กันอยู่ตลอดเวลา . เราได้เห็นความเฉลียวฉลาดของการไม่พยายามควบคุมสิ่งที่เราทำไม่ได้ และการรับผิดชอบต่อการตัดสินของเรา มิฉะนั้น เราจะทำร้ายตนเองและผู้อื่นด้วยการวิตกกังวล เจ็บปวด หรือทนไม่ได้ เราได้เรียนรู้ที่จะเข้าหาความสุขทางอ้อม โดยมุ่งเน้นที่การกำจัดสิ่งกีดขวางและสิ่งรบกวนต่างๆ แทน และบรรลุความแข็งแกร่งทางด้านจิตใจ
ลัทธิสโตอิกให้บทเรียนที่ยอดเยี่ยมและหัวข้อที่เป็นประโยชน์แก่เราในการถักทอชีวิตของเรา อย่างที่ฉันหวังว่าฉันได้แสดงให้เห็นแล้ว มันไม่ได้เย็นหรือแยกออกจากกัน แต่ค่อนข้างโล่ง มีรูพรุน และเชื่อมต่อกับชีวิตได้ง่าย
อาจดูเหมือนเป็นคำถามที่แปลกที่จะถาม ณ จุดนี้ในหนังสือเล่มนี้ แต่ความสุขคือสิ่งที่เราควรแสวงหาจริงหรือ? และถ้าเป็นเช่นนั้น ในรูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดมีความหมายเหมือนกันกับการหลีกเลี่ยงสิ่งรบกวนหรือไม่? บางทีอาจทำให้คุณเชื่อในสิ่งเหล่านั้น ฉันอยากจะฝากคุณไว้โดยเลิกทำความเชื่อมั่นเหล่านั้น
ในเรื่องของความรัก ความสัมพันธ์ที่เป็นผู้ใหญ่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองความลึกลับและความสมบูรณ์ของคู่ครอง มันยืนหยัดเพื่อชื่นชมความเป็นอื่นของพวกเขา ไม่ใช่ความพยายามที่จะลบล้างมันด้วยอารมณ์ฉุนเฉียว เพราะในระดับหนึ่ง การแยกตัวออกจากเราอาจกระตุ้นการตอบสนองที่ครั้งหนึ่งเราเคยมีต่อพ่อแม่ที่ผิดพลาดและไม่ว่าง เป็นการตระหนักว่าเราแต่ละคนอยู่คนเดียว ไม่มีใครเหมาะสมกับเราทั้งหมดเพราะเราทุกคนแตกสลาย และเราสามารถเปิดเผยความเดียวดายที่แตกสลายของเราต่อผู้อื่นเท่านั้น
ความสัมพันธ์ที่ดีเช่นพ่อแม่ที่ดีหรือการตายที่ดีนั้นต้องการเพียง 'ดีพอ' ซึ่งประกอบด้วยคนสองคนที่แก้ไขข้อบกพร่องของกันและกันด้วยความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ
อย่างดีที่สุด กวี Rainer Maria Rilke บอกเราว่า 'ประกอบด้วยสองความสันโดษ ปกป้อง กำหนด และต้อนรับซึ่งกันและกัน'
วิธีการแบบสโตอิกนั้นมีประสิทธิภาพในการสร้างความเงียบสงบในระดับที่สูงขึ้น และส่วนใหญ่ก็น่าจะเพียงพอแล้ว แต่ไม่ใช่ตลอดเวลา เพราะหากเรามีชีวิตที่ตกต่ำซึ่งถูกขับเคลื่อนด้วยความกลัวที่บอกว่าเราไม่คู่ควร แนวคิดเรื่องความสุขของเราก็อาจยังคงถูกจำกัดเช่นเดียวกัน
พวกสโตอิกบอกให้เรา 'ขจัดสิ่งรบกวน' แต่สำหรับบางคน สิ่งนี้อาจหมายถึง 'การซ่อนตัวอย่างปลอดภัย' ที่ซึ่งไม่มีอะไรจะทำอันตรายพวกเขาได้ นี่เป็นสิ่งทดแทนเพียงเล็กน้อยสำหรับการเฟื่องฟู เป้าหมายสูงสุดของเราอาจไม่มีความสุขมากเท่ากับการใช้ชีวิตอย่างเต็มที่และแน่ใจว่าเรากำลังก้าวไปข้างหน้า
ทำไม เพราะสโตอิกไม่ได้ถูกต้องเสมอไป เราไม่สามารถเรียกร้องสูตรสำเร็จแห่งความสุขจากพวกเขาได้ เพราะไม่มีสูตรเช่นนั้นอยู่จริง ความสุขนั้นยุ่งเหยิงและคลุมเครือและกระฉับกระเฉง การรบกวนเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่? เหตุใดเราจึงไม่ต้องการให้ความสนใจกับสิ่งรบกวนเหล่านี้หากมีสิ่งรบกวนเหล่านี้ที่จะสอนเรา ความวิตกกังวลเป็นสัญญาณว่าเราไม่สอดคล้องกับตัวเอง ไคร? เป็นการดีที่จะแยกตัวออกจากแหล่งกังวลที่ไร้ค่า แต่ก็สำคัญเช่นกันสำหรับการเฟื่องฟูของเราที่จะฟังเสียงอึกทึกครึกโครมเหล่านั้นและดูว่ามาจากไหน ความรู้สึกกระวนกระวายใจนี้ทำให้เรานึกถึงอะไรในอดีต ความกลัวอะไรซ่อนอยู่ครึ่งหลังความกลัวนี้? ฉันปิดส่วนไหนของตัวเอง? เหตุใดสิ่งนี้จึงสำคัญอย่างเห็นได้ชัด
น้อยคนนักที่จะได้พบคู่ครองที่ดีกว่านี้โดยไม่ต้องเจ็บปวดกับการเลิกกับคนก่อนหน้า เราไม่เปลี่ยนอาชีพของเราโดยไม่ปล่อยให้งานปัจจุบันทำให้เราผิดหวังเสียก่อน เราจะไม่เริ่มต้นสิ่งใหม่โดยปราศจากความเจ็บปวดจากการยุติสิ่งเก่าหรือความผิดหวังจากการทนกับมัน การรบกวนอาจเป็นสัญญาณว่าเรากำลังก้าวไปในทิศทางที่ถูกต้อง กล่าวคือ ออกจากเขตความสะดวกสบายของเรา การคงอยู่อย่างเงียบสงบและสะดวกสบายจะทำให้เราไม่เติบโต การคงอยู่อย่างมีความสุขจะหยุดเราจากความเจริญรุ่งเรือง
บางครั้งเราอาจอดทนฟังความโศกเศร้าของเรา ปล่อยให้มันแทรกซึมเข้ามาในตัวเรา โดยรู้ว่านั่นคือการเปล่งเสียงที่สำคัญของสิ่งที่มีอยู่แล้ว มันแสดงให้เราเห็นว่ามีบางอย่างเรียกร้องความสนใจจากเรา เราไม่จำเป็นต้องกลัวโลกหรือปฏิบัติต่อโลกด้วยความหวาดระแวง อสุรกายใด ๆ ที่อาศัยอยู่ในที่นั้นเป็นของเรา
บทสรุป
ดังนั้น การเรียกร้องครั้งสุดท้ายจึงไม่ใช่แค่การแสวงหาความเงียบสงบ แต่เพื่อต้อนรับสิ่งตรงข้ามจากชายฝั่งอันแข็งแกร่ง เป็นสังคมที่เข้มแข็งที่ส่งเสริมการพูดคุยกับศัตรู และสังคมที่น่ากลัวที่ประกาศใช้คำนามและหมวดหมู่ที่ลดทอน (เช่น 'ความหวาดกลัว') เพื่อทำลายล้างและหลีกเลี่ยงความซับซ้อนที่ไม่สงบของความเป็นจริงที่ตื่นตัวและไม่เป็นระเบียบ
เมื่อพูดเช่นนี้ ฉันกำลังสร้างประเด็นทางจิตวิทยา นั่นคือ เรายังคงสามารถมองจิตวิญญาณ (ในแง่ของการเข้าใจความหมาย และการสนทนาอย่างมีสติกับสิ่งที่อยู่ข้างใต้) ว่าเป็นประสบการณ์ภายในที่สำคัญ บางทีอาจสำคัญกว่าที่เคยเป็นมาในเรื่องนี้ วัยแห่งการเสพติดและความฟุ้งซ่าน เป็นประสบการณ์ที่ถูกมองข้ามตั้งแต่เริ่มโครงการ Enlightenment และดูเหมือนว่าจะขาดการติดต่อจากหลักปฏิบัติทางศาสนาส่วนใหญ่ในปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง และความรู้สึกอันหอมหวานที่เร่ขายในร้านหนังสือ New Age
ฉันหวังว่าคุณจะพบว่าบันทึกย่อของหนังสือเหล่านี้มีประโยชน์! หากคุณสนุกกับการอ่าน ฉันแน่ใจว่าคุณจะพบว่าสิ่งเหล่านี้มีประโยชน์เช่นกัน
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น